【摘 要】城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族民族意識(shí)問(wèn)題值得關(guān)注，它對(duì)城市化背景下的民族關(guān)系和民族交往具有重要影響。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，民族意識(shí)發(fā)生的外部環(huán)境隨之改變，導(dǎo)致其在表現(xiàn)形式上出現(xiàn)分化與斷裂的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上民族意識(shí)開(kāi)始在若干方面呈現(xiàn)出異化的趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】城市化；少數(shù)民族；民族意識(shí)；異化；分化

【作 者】郝亞明，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院，博士。天津，300071

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0014-005

On the National Consciousness of Minority Nationalities in the Process of Urbanization

Hao Yaming

Abstract：In the process of urbanization，national consciousness of minority nationalities is worth paying close attention，which makes a crucial impact on national relations and national contacts. With the development of urbanization，the external environment changed，which leads to the trend of differentiation and alienation of national consciousness.

Key words：urbanization，minority nationalities，national consciousness，alienation，differentiation

一、少數(shù)民族的城市化與民族意識(shí)研究的城市化視角

城市是社會(huì)文明進(jìn)步的集中表現(xiàn)，城市化是社會(huì)變遷與發(fā)展的直接動(dòng)力和必然途徑^[1]。少數(shù)民族的城市化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民族地區(qū)的城市化，二是民族人口的城市化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步深化，越來(lái)越多的民族地區(qū)和民族人口卷入城市化進(jìn)程之中。城市化過(guò)程本身就是城市多民族化、文化多元化的過(guò)程。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰不同，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，城市各民族群眾經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)日益增多，產(chǎn)生摩擦和矛盾的可能性也隨之增多，城市民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定必然是需要長(zhǎng)期重視并著力解決的問(wèn)題^[2]。在這種形勢(shì)下，以城市化的視角來(lái)探討民族問(wèn)題引起了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，如城市化進(jìn)程中的民族工作、宗教工作、民族關(guān)系、族際交往、少數(shù)民族文化保護(hù)與變遷、少數(shù)民族流動(dòng)人口等都成為研究焦點(diǎn)。

民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)^[3]。在城市化的新形勢(shì)之下探討民族意識(shí)問(wèn)題具有必要性和緊迫性。首先，城市化是我國(guó)民族交往和民族關(guān)系史上的一次重大變革，它將多民族人口的生產(chǎn)生活納入到一個(gè)共同的有限時(shí)空之中。一方面，民族交往、民族融合在此過(guò)程中得到進(jìn)一步深化；另一方面城市生活人口密集、關(guān)系復(fù)雜、文化多元的特點(diǎn)又使得民族交往與民族關(guān)系都面臨眾多的考驗(yàn)和變數(shù)。民族意識(shí)是民族交往的產(chǎn)物，城市化對(duì)民族交往的巨大影響必然在民族意識(shí)上得到展現(xiàn)。其次，城市化的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力進(jìn)步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。城市化對(duì)少數(shù)民族的影響是全方位的，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活上，還體現(xiàn)在深層次的文化、意識(shí)和觀念上。民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，必然對(duì)城市化過(guò)程中民族交往的現(xiàn)狀做出相應(yīng)的反映。再次，民族意識(shí)一旦形成就將對(duì)民族交往和民族關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生決定性的影響。城市化使得民族關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，關(guān)注這一新形勢(shì)下民族意識(shí)的發(fā)展與變化對(duì)于構(gòu)建和諧民族關(guān)系、維護(hù)國(guó)家和平穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。

基于民族意識(shí)研究的城市化視角，本文擬探討以下問(wèn)題：城市化背景下民族意識(shí)的發(fā)生條件有何改變?城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)何種局面?城市化背景下民族意識(shí)可能出現(xiàn)哪些新的問(wèn)題與傾向?

二、城市化改變了民族意識(shí)發(fā)生的外部環(huán)境

民族意識(shí)是人們?cè)谧咫H交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個(gè)民族的觀念。民族意識(shí)的產(chǎn)生不是單個(gè)民族孤立的存在所能進(jìn)行的，它是“民族內(nèi)部條件和民族關(guān)系外部條件相結(jié)合的產(chǎn)物”^[4]。民族意識(shí)的走勢(shì)是同民族及民族關(guān)系的趨向相伴隨的。也就是說(shuō)，民族意識(shí)不僅來(lái)源于民族內(nèi)部的自我認(rèn)同，其形成與發(fā)展還離不開(kāi)外部的社會(huì)定義^[5]。外部環(huán)境影響著民族意識(shí)的走向，民族意識(shí)也不可避免地打上外部環(huán)境烙印。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，城市化的進(jìn)程從多個(gè)方面改變了民族意識(shí)發(fā)生的外部環(huán)境，從而必然對(duì)民族意識(shí)的發(fā)生發(fā)展及其特征產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(一)民族人口增多，民族成份復(fù)雜，文化多元

隨著人口向城市的集中，城市人口中少數(shù)民族人口數(shù)量迅速增加。根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查資料，城鎮(zhèn)少數(shù)民族人口達(dá)2458萬(wàn)人，占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?3.09%。與此同時(shí)，城市居民的多民族化現(xiàn)象日漸突出。2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，北京、上海、深圳、成都、西安、南京、青島的少數(shù)民族成份均在50個(gè)以上，武漢、杭州、濟(jì)南、廣州等城市少數(shù)民族成份也在40個(gè)以上^[6]。而民族人口增長(zhǎng)、民族成份復(fù)雜的一個(gè)直接后果就是城市空間內(nèi)文化的多元。復(fù)雜而多元的城市生活使得各民族在文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活模式上都遭受到前所未有的沖擊與碰撞，各個(gè)少數(shù)民族的民族意識(shí)也在此過(guò)程中不斷得到調(diào)整與適應(yīng)。語(yǔ)言、宗教、飲食、習(xí)俗、觀念、節(jié)日等方面的彼此差異，使得非我族類(lèi)的思想更加明晰，族群分界和認(rèn)同意識(shí)更加明顯。而城市生活中交流合作的因素也使得各民族在若干方面的趨同，也存在導(dǎo)致民族意識(shí)的弱化的因素。

(二)民族交往深化，融合深入

城市化使得各民族的生產(chǎn)生活具有前所未有的一致性與關(guān)聯(lián)性，族際交流與合作的深度與廣度得到迅速提升。城市化的生產(chǎn)生活方式讓不同民族成員得以相互了解、彼此合作，個(gè)體感情和民族情誼隨著交往深化不斷加深，在共同生產(chǎn)生活的過(guò)程中建構(gòu)起各種不同的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系。隨著民族交往的深入，民族融合也得到進(jìn)一步深化。不同民族成員雜居于同一社區(qū)之中、對(duì)其他民族宗教活動(dòng)與傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重、參與慶祝其他民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族語(yǔ)言之間的借用現(xiàn)象以及民族通婚的日益增多都是城市民族融合進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

(三)民族交往中競(jìng)爭(zhēng)成分增加，民族分層初步顯現(xiàn)

城市是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活模式，其主要特征就是競(jìng)爭(zhēng)性與開(kāi)放性。不同民族在共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中既存在合作與交流，也不可避免地存在競(jìng)爭(zhēng)與分化。相對(duì)于前城市化時(shí)代而言，民族交往中競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域開(kāi)始呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)到政治及文化全方位深化的局面。不同民族不僅在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或商業(yè)上展開(kāi)直接競(jìng)爭(zhēng)，在政治領(lǐng)域如本民族政府官員、人大代表、政協(xié)委員的人數(shù)和比例等方面也是各族民眾廣泛關(guān)心的問(wèn)題。

族際競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)為不同民族成員之間的競(jìng)爭(zhēng)，也體現(xiàn)在各個(gè)民族整體之間的競(jìng)爭(zhēng)之上。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是民族分層和民族分化的出現(xiàn)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，各個(gè)不同民族人口在就業(yè)、教育、職業(yè)、城市化比率、從業(yè)產(chǎn)業(yè)、收入等方面都存在分化現(xiàn)象。隨著城市化步伐的加快，族際競(jìng)爭(zhēng)與民族分層呈現(xiàn)進(jìn)一步加劇局面。

(四)城市少數(shù)民族的散雜居化

居住模式對(duì)民族意識(shí)的影響具有兩面性。民族聚居能夠使本民族文化、宗教、語(yǔ)言等得到很好的保存，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感；但民族聚居使族際交往相對(duì)減少，可能導(dǎo)致民族分界意識(shí)淡薄，民族意識(shí)處于模糊狀態(tài)。民族雜居則正好與此相反，雜居可能引起民族文化和民族認(rèn)同感的弱化，也可能因?yàn)樽咫H交往和族際區(qū)分而增強(qiáng)民族意識(shí)。對(duì)于具體民族而言，居住模式對(duì)民族意識(shí)的影響方向由該民族自身文化特性決定。

從目前形勢(shì)來(lái)看，城市少數(shù)民族在居住模式上主要呈現(xiàn)出散雜居的趨勢(shì)。盡管有學(xué)者認(rèn)為城市少數(shù)民族“聚族而居，聚族而業(yè)”^[7]，但這種聚居僅發(fā)生在部分有獨(dú)特宗教信仰和生活習(xí)俗的民族之中，同時(shí)這種聚居也是屬于大雜居的模式下的小聚居，并沒(méi)有改變城市少數(shù)民族散雜居的總體面貌。散雜居對(duì)民族意識(shí)和民族關(guān)系的影響具有不確定性。這種居住模式既可能因增進(jìn)彼此了解與合作而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合，也可能因強(qiáng)化民族差異與民族利益而引起民族糾紛和矛盾。如何通過(guò)民族政策和民族工作來(lái)排除這種不確定性是城市化進(jìn)程中民族關(guān)系研究的一個(gè)重大課題。

三、城市化使得民族意識(shí)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)分化局面

有關(guān)城市化對(duì)民族意識(shí)的影響，絕大部分學(xué)者都認(rèn)為城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放等因素使得民族意識(shí)得到普遍增強(qiáng)。也有部分學(xué)者認(rèn)為城市少數(shù)民族民族意識(shí)出現(xiàn)弱化趨勢(shì)^[8]。研究結(jié)論上的差異體現(xiàn)了學(xué)者們?cè)诿褡逡庾R(shí)表現(xiàn)形式上關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同。事實(shí)上我們可以看到，城市化使得民族意識(shí)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)分化斷裂局面。

民族意識(shí)的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的。它表現(xiàn)為對(duì)本民族存在和發(fā)展道德義務(wù)和責(zé)任感的復(fù)雜感情。諸如民族自尊、民族自信、民族自強(qiáng)、民族自豪、民族優(yōu)越、民族自卑等等心理感情，都是構(gòu)成民族意識(shí)的重要成分^[9]。民族成員基于共同的歷史文化傳統(tǒng)形成群體性意識(shí)，又在此基礎(chǔ)上通過(guò)族際交往而形成群體共同利益感，這就是民族意識(shí)形成的過(guò)程。因此民族意識(shí)必然包含三個(gè)部分內(nèi)容：文化意識(shí)、群體意識(shí)、利益意識(shí)，這三個(gè)部分構(gòu)成了民族意識(shí)的整體框架。因此，民族意識(shí)的表現(xiàn)形式不僅反映民族生存和發(fā)展條件以及與他民族交往的環(huán)境與條件，也應(yīng)該反映民族成員對(duì)本民族的特征和特點(diǎn)、歷史及傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)^[10]。前者反映的內(nèi)容是群體意識(shí)和利益意識(shí)，后者反映的內(nèi)容則是文化意識(shí)。

從群體意識(shí)和利益意識(shí)的角度來(lái)看，城市化使得民族意識(shí)進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。民族意識(shí)一般是從民族屬性(民族成份的更改恢復(fù)、民族認(rèn)同和分界)、民族交往(民族交往聯(lián)系中平等地位和權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族侮辱歧視現(xiàn)象的反對(duì)等)、民族發(fā)展(自我發(fā)展能力的培育、自主發(fā)展、均等發(fā)展機(jī)遇和協(xié)同發(fā)展的要求等)三個(gè)方面認(rèn)識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)的^[11]。在城市化進(jìn)程中，不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系日趨強(qiáng)化，在民族交流合作得到深化的同時(shí)，相關(guān)民族的利益沖突也在不斷地形成。在這種背景之下，民族自我歸屬意識(shí)發(fā)生作用，使民族個(gè)體趨向于民族整體的內(nèi)聚；民族認(rèn)同意識(shí)促成民族整體的形成；民族分界意識(shí)將相關(guān)民族界定為不同利益的集團(tuán)；民族平等意識(shí)喚起同等地位與利益追求；民族自尊意識(shí)進(jìn)一步使其民族的地位與利益追求強(qiáng)烈化；民族自我發(fā)展意識(shí)提升民族本位意識(shí)；民族自主自立發(fā)展意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化民族本位意識(shí)；消解民族協(xié)同發(fā)展意識(shí)^[12]。在城市化的背景之下，民族差異被彰顯與放大，民族競(jìng)爭(zhēng)得以強(qiáng)化，民族利益感日趨明晰。學(xué)者們普遍基于這種現(xiàn)實(shí)認(rèn)定城市化促使民族意識(shí)增強(qiáng)。

文化意識(shí)也是民族意識(shí)的重要構(gòu)成部分。吳治清認(rèn)為民族意識(shí)具體內(nèi)容表現(xiàn)為六點(diǎn)，即族籍意識(shí)、族源意識(shí)、民族語(yǔ)言文字意識(shí)、民族地域、環(huán)境意識(shí)、民族文化意識(shí)、民族生存發(fā)展意識(shí)^[13]。其他學(xué)者如張學(xué)禮、劉寶明等在總結(jié)民族意識(shí)的表現(xiàn)形式時(shí)均對(duì)屬于民族歷史文化傳統(tǒng)范疇的語(yǔ)言文字、服飾、宗教、傳統(tǒng)節(jié)日、居住飲食習(xí)慣及禁忌等有所強(qiáng)調(diào)。無(wú)論從當(dāng)前的實(shí)證研究的結(jié)論來(lái)看，還是從理論分析上來(lái)看，作為民族意識(shí)重要組成部分和形成基礎(chǔ)的民族文化傳統(tǒng)意識(shí)在大部分族群中都呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。

民族意識(shí)的分化不僅體現(xiàn)在民族意識(shí)的表現(xiàn)形式上，而且體現(xiàn)在不同民族、不同地區(qū)之間的差異上。在城市化過(guò)程中，具有民族宗教信仰、人口較多、具有獨(dú)立語(yǔ)言文字和獨(dú)特生活習(xí)俗的少數(shù)民族的民族意識(shí)易于得到保存和強(qiáng)化，并與城市化的過(guò)程相互形塑，形成新的民族意識(shí)特征與特點(diǎn)。而人口較少、缺乏獨(dú)立語(yǔ)言文化宗教等傳統(tǒng)文化因素作為支撐的民族意識(shí)容易在城市化的熔爐中弱化和消失。隨著城市化進(jìn)程的加快，必將出現(xiàn)人口較少民族、長(zhǎng)期受周邊強(qiáng)勢(shì)文化影響的少數(shù)民族民族意識(shí)的弱化和消亡，從而導(dǎo)致民族特性的消失。例如杜玉亭認(rèn)為基諾族民族意識(shí)正在快速消亡^[14]，韋東超通過(guò)調(diào)查研究也發(fā)現(xiàn)廣西百色城市地區(qū)壯族居民民族意識(shí)弱化趨勢(shì)明顯^[15]。

四、城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的異化

城市化對(duì)民族意識(shí)的影響不僅體現(xiàn)在民族意識(shí)強(qiáng)度與方向的改變上，也體現(xiàn)在民族意識(shí)構(gòu)成與特點(diǎn)的變化上。

(一)民族意識(shí)中文化虛無(wú)化

民族意識(shí)是民族文化在觀念形態(tài)上的集中反映^[16]。一個(gè)人民族意識(shí)產(chǎn)生的最原始的基礎(chǔ)的無(wú)疑是我群之于他群的區(qū)別，而此意識(shí)的強(qiáng)烈程度則主要相關(guān)于宗教信仰、思維方式和歷史文化傳統(tǒng)等^[17]。英國(guó)社會(huì)學(xué)家史密斯認(rèn)為：族群是一種文化的集合體，……(族群)并憑借文化方面的一個(gè)或幾個(gè)差別(如宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言或組織)來(lái)相互區(qū)別^[18]。文化所具備的這種相互區(qū)分的功能正是民族認(rèn)同意識(shí)和民族分界意識(shí)的來(lái)源。共同的語(yǔ)言文字、共同的宗教和儀式、共同的節(jié)日和風(fēng)俗、共同的服飾和禮儀都成為建構(gòu)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，而在這些文化要素上的異同則成為區(qū)分“我族”與“非我族類(lèi)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。民族成員在文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族認(rèn)同，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族區(qū)分，再在民族區(qū)分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族利益感。從這些角度上來(lái)說(shuō)，民族意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)是民族文化。

而從當(dāng)前城市化進(jìn)程中的民族意識(shí)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，作為民族意識(shí)形成基礎(chǔ)和重要構(gòu)成部分的民族文化意識(shí)呈現(xiàn)逐步弱化的態(tài)勢(shì)。民族意識(shí)中文化虛無(wú)有兩方面的原因：一是在競(jìng)爭(zhēng)與融合的大氛圍之下，城市化進(jìn)程中各民族文化交融過(guò)程中容易出現(xiàn)馬太效應(yīng)，以漢族文化為代表的主流文化對(duì)其他民族文化的沖擊與影響得到強(qiáng)化，而大部分少數(shù)民族則可能出現(xiàn)文化加速消亡的局面。二是在城市化的進(jìn)程中，少數(shù)民族文化中的一些特質(zhì)，如語(yǔ)言、文字、宗教、節(jié)日和服飾等，都已經(jīng)很少能得到展現(xiàn)的舞臺(tái)，也就無(wú)法承擔(dān)起原本承擔(dān)的民族認(rèn)同或民族分界功能。在城市生活中，民族認(rèn)同和民族分界的標(biāo)準(zhǔn)不再是文化，而是作為民族識(shí)別結(jié)果的民族身份劃分。功能的喪失也是導(dǎo)致民族意識(shí)中文化虛無(wú)的重要因素。

民族意識(shí)中文化虛無(wú)將會(huì)導(dǎo)致民族凝聚力的下降，也會(huì)導(dǎo)致民族意識(shí)對(duì)本民族發(fā)展的推動(dòng)力和協(xié)調(diào)力的喪失，從而對(duì)民族的生存和發(fā)展帶來(lái)不良影響。同時(shí)，缺乏民族文化基礎(chǔ)的民族意識(shí)還容易向狹隘和偏激方向發(fā)展。

(二)民族意識(shí)中情感性與工具性的疏離

民族差別與民族利益是民族意識(shí)形成的雙重基石，因此民族意識(shí)兼具情感性和工具性的雙重特性。一方面，民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，是對(duì)民族存在的反映。它是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，基于共同文化、共同際遇、共同心理特征的產(chǎn)物，因而具有強(qiáng)烈的情感性和排他性。其表現(xiàn)形式為民族自豪感、民族認(rèn)同感和民族凝聚力。另一方面，推動(dòng)民族意識(shí)形成與發(fā)展的“歸根到底是民族的共同利益，特別是經(jīng)濟(jì)利益”^[19]?！懊褡逡庾R(shí)本質(zhì)上是關(guān)切、維護(hù)自己民族的民族權(quán)益或民族利益的”^[20]。對(duì)自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護(hù)是民族意識(shí)工具性的體現(xiàn)。這兩部分共同構(gòu)成民族意識(shí)的整體內(nèi)容。

隨著城市化進(jìn)程中文化的多元碰撞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下利益考量的增加，個(gè)體利益和民族整體利益的逐步分離，以及隨著民族意識(shí)中文化成分的虛無(wú)，民族意識(shí)中工具性和實(shí)用性的因素和考慮逐步增加。相對(duì)于民族意識(shí)的情感性作用，如族內(nèi)交往、情感支持、彼此認(rèn)同而言，作為民族意識(shí)或民族身分背后維系的利益因素卻日益為民族成員所重視。民族意識(shí)工具化表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，從作用機(jī)制來(lái)看，民族意識(shí)在發(fā)揮動(dòng)員、組織、協(xié)調(diào)作用時(shí)對(duì)民族情感和認(rèn)同方面的強(qiáng)調(diào)在減少，而群體利益因素在整個(gè)過(guò)程中能夠發(fā)揮更為強(qiáng)大和直接的感召力。即民族情感所起作用下降，利益因素所起作用上升。第二，城市化背景之下個(gè)體利益與本民族整體利益并非完全一致。個(gè)體民族意識(shí)的激起往往需要強(qiáng)烈的外部刺激，同時(shí)這種刺激指向了個(gè)體利益所在。個(gè)體只有意識(shí)到自己利益受損的時(shí)候才能積極投身入整體民族利益的維護(hù)。第三，部分民族成員為個(gè)體利益或小群體利益，如在城市拆遷、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、私人恩怨這些問(wèn)題上，利用自己的民族身份，通過(guò)民族意識(shí)動(dòng)員引發(fā)民族矛盾和民族沖突。在城市化進(jìn)程中利用民族身份謀取利益、利用民族沖突為個(gè)人尋求好處的案例都有存在。這樣一種借助民族意識(shí)的方式來(lái)挑撥民族關(guān)系、影響民族交往的行為和趨勢(shì)是值得警惕的。

(三)民族意識(shí)的兩極分化

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的兩極分化主要有兩重意思：一是就民族意識(shí)構(gòu)成自身而言，民族意識(shí)中文化意識(shí)因素日漸衰亡，而利益意識(shí)因素則日趨強(qiáng)烈。二是就民族意識(shí)主體而言，在城市化進(jìn)程中大部分少數(shù)民族民族意識(shí)日益高漲的情況之下，部分少數(shù)民族民族意識(shí)日漸衰退。本部分主要就第二種意義上的兩極分化進(jìn)行討論。

多元的文化環(huán)境、主流文化的外在迫力、各民族全方位的競(jìng)爭(zhēng)與融合，面對(duì)城市化進(jìn)程中諸如此類(lèi)的外部環(huán)境，各民族都必須做出相應(yīng)的改變來(lái)適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。然而復(fù)雜多元的外部環(huán)境容易使得民族意識(shí)脫離“適度”的區(qū)間，呈現(xiàn)向兩個(gè)極端發(fā)展的局面。一方面，部分少數(shù)民族民族意識(shí)空前高漲，甚至出現(xiàn)“把民族意識(shí)要凌駕于國(guó)家意識(shí)之上，把民族群體的利益凌駕于國(guó)家整體利益之上”的思想意識(shí)。這種狹隘偏激的民族意識(shí)的結(jié)果就是導(dǎo)致民族自利主義或民族主義的盛行，導(dǎo)致民族沖突、民族矛盾的易發(fā)，影響我國(guó)和諧民族關(guān)系和穩(wěn)定發(fā)展的大局。另一方面，與民族意識(shí)過(guò)度強(qiáng)烈相對(duì)應(yīng)的是民族意識(shí)的過(guò)度弱化。部分少數(shù)民族，尤其是長(zhǎng)期與兄弟民族關(guān)系良好、民族文化與主流文化差異不大、自身民族意識(shí)較為淡薄、缺乏“民族自覺(jué)”的少數(shù)民族呈現(xiàn)出迅速融入整體社會(huì)，民族意識(shí)淡化甚至是消亡的局面。民族意識(shí)是民族存在的主要標(biāo)志之一，民族意識(shí)的消亡將導(dǎo)致“族將不族”。民族意識(shí)的兩極分化與我國(guó)“多元共存、和諧發(fā)展”的民族理念是不相符合的，這也是城市化進(jìn)程中民族關(guān)系研究方面需要注意的一個(gè)問(wèn)題。

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