彭兆榮　鄭向春

【摘 要】文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造并延續(xù)的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著人類存續(xù)與發(fā)展的重要意義。然而在如今時(shí)代、權(quán)力、商業(yè)等因素的操控中，遺產(chǎn)成為了一種被出售的傳統(tǒng)，特別是20世紀(jì)以來(lái)大規(guī)模的群眾旅游，為這一傳統(tǒng)的出售提供了巨大的消費(fèi)群。以遺產(chǎn)作為品牌的遺產(chǎn)旅游，一方面體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并置；另一方面，旅游者對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)本身根植了現(xiàn)代性對(duì)這一文化的損害，如何消費(fèi)傳統(tǒng)的問(wèn)題成為了關(guān)系人類自身可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)；旅游；遺產(chǎn)旅游；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

【作 者】彭兆榮，教授，博士，博士生導(dǎo)師。廈門大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、人類學(xué)系主任兼人類學(xué)研究所所長(zhǎng)，廈門大學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游人類學(xué)研究中心主任；鄭向春，廈門大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)系博士研究生。廈門，361005

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0033-007

Legacy and Tourism：Collocating and Deviating of Tradition and Modern

Peng Zhaorong，Zheng Xiangchun

Abstract：Cultural legacy is the tradition which human beings create and continue，containing the significance of human beingss exsisting and developing.But under the control of times﹑authority﹑commence and so on in these days，legacy becomes the tradition which is being saled，especially since twenty century a large scale of the masses tourism offers it tremendous consump groups. Taking legacy as trademark in cultural legacy tourism，on the one hand gives express to this collocating of tradition and modern；on the other hand，the tourists consuming legacy traditional culture enroots in doing harm to modernity.So the problem of how to consume the tradition becomes the important problem which is concerned to the sustainable development of human beings themselves.

Key words：legacy；tourism；legacy tourism；tradition；modern

一、遺產(chǎn)：一種被出售的傳統(tǒng)

1.遺產(chǎn)的本原：傳統(tǒng)性

遺產(chǎn)(heritage)，就其本質(zhì)屬性而言，總是與繼嗣、繼承(inheritage)聯(lián)系在一起，它是從祖先那里一代一代傳承下來(lái)，附著其上的是關(guān)于過(guò)去的歷史文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)(tradition)其最早的詞源可追溯至拉丁文tradere，意指交出、遞送，于14世紀(jì)出現(xiàn)在英文當(dāng)中。雖然傳統(tǒng)(tradition)在現(xiàn)代語(yǔ)境之下，有不同的含義，但其中有一個(gè)明顯的含義就是指“代代相傳的事物”，這一含義也普遍出現(xiàn)在16世紀(jì)的英文中。傳統(tǒng)融入了祖輩的各種智慧、技藝與知識(shí)體系，遺產(chǎn)承載了祖輩的這些傳統(tǒng)，并以各種“物”的形式，通過(guò)繼嗣制度、親屬關(guān)系世代傳承。1983年第一屆國(guó)家遺產(chǎn)會(huì)議(National Heritage conference)中對(duì)遺產(chǎn)的定義，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)性本質(zhì)：“它是由祖輩保留下來(lái)并傳給現(xiàn)代，并且希望能繼續(xù)傳承給后代的事物”。①

民族學(xué)人類學(xué)研究 在人類學(xué)的研究領(lǐng)域中，傳統(tǒng)分為大傳統(tǒng)(great tradition)和小傳統(tǒng)(little tradition)。羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在其《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(Peasant Society and Culture)一書中首次提出了這兩個(gè)概念，用于分析復(fù)雜社會(huì)中不同層次的兩種文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指由政治精英、上層士紳、知識(shí)分子代表的所謂主流文化的社會(huì)價(jià)值，小傳統(tǒng)是指在地方、村落中形成的民間文化(folk culture)的社會(huì)價(jià)值。遺產(chǎn)本身包含了大小傳統(tǒng)相互依賴與作用的關(guān)系。小傳統(tǒng)為遺產(chǎn)注入生命力和維他命，遺產(chǎn)正是在小傳統(tǒng)這樣的民間文化土壤中生成，并且不同地方的民間文化賦予了遺產(chǎn)各式各樣的形態(tài)，小傳統(tǒng)是遺產(chǎn)的本質(zhì)所在；大傳統(tǒng)為遺產(chǎn)注入現(xiàn)代性的價(jià)值，賦予遺產(chǎn)以活力，使遺產(chǎn)魅力得以彰顯，讓遺產(chǎn)從小地方走向大世界。

丹尼爾·貝爾強(qiáng)調(diào)，對(duì)一種文化的生命力來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)變得至關(guān)重要，因?yàn)樗峁┝擞洃浀倪B續(xù)性，這些記憶告訴我們，前輩在面臨相同生存困境時(shí)，是如何應(yīng)對(duì)的。②埃里克.霍布斯鮑姆指出，傳統(tǒng)具有三種功能：1、是使各個(gè)真實(shí)的或虛假的共同體的社會(huì)凝聚力或成員資格得以確立或象征化；2、是使制度、身份或是權(quán)力關(guān)系得以確立或合法化；3、是使信仰、價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則得以灌輸和社會(huì)化。③遺產(chǎn)本質(zhì)屬于傳統(tǒng)，相應(yīng)的，也就具備了這些功能，而這些功能隱含著特定群體對(duì)共同價(jià)值與制度的認(rèn)同，這樣便將地方性與特殊性賦予了傳統(tǒng)，從而使遺產(chǎn)蘊(yùn)含了對(duì)于特定群體存續(xù)與發(fā)展的重要意義。

2.遺產(chǎn)傳統(tǒng)性的原生形態(tài)與擴(kuò)充形態(tài)

就在幾年以前，“遺產(chǎn)”還只是作為一個(gè)普通的詞匯，安于其所在、所屬之處，并不張顯其所扮演的角色、所指涉的特定內(nèi)容。然而，就在短短幾年間，人們似乎突然間發(fā)現(xiàn)了遺產(chǎn)的價(jià)值與用途：遺產(chǎn)能樹(shù)立形象、遺產(chǎn)能帶來(lái)金錢、遺產(chǎn)能換來(lái)聲譽(yù)、遺產(chǎn)能招徠游客。于是，各種國(guó)際/國(guó)內(nèi)組織，發(fā)達(dá)/欠發(fā)達(dá)國(guó)家，官方/民間機(jī)構(gòu)，慈善/商業(yè)團(tuán)體等紛紛加入到遺產(chǎn)的立法、管理、申報(bào)甚至炒作中來(lái)，并在全球化的推動(dòng)下，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的遺產(chǎn)造勢(shì)運(yùn)動(dòng)。隨之而來(lái)的是，遺產(chǎn)的概念在時(shí)代、權(quán)力、商業(yè)等因素操控中，發(fā)生了擴(kuò)充和延伸。遺產(chǎn)原生的傳統(tǒng)性被賦予了新的，更為多元的內(nèi)容。Tunbridge和Ashworth將這種傳統(tǒng)性的擴(kuò)展歸納為五種類型：1、成為任何遺物和遺跡的同義詞。例如，法國(guó)文化部就對(duì)遺產(chǎn)的概念進(jìn)行擴(kuò)張，可以包括鄉(xiāng)村的洗衣房、小教堂、民間歌曲、話語(yǔ)方式、手工藝；2、任何建筑、區(qū)位和地方都能通過(guò)“個(gè)人記憶”、“集體記憶”和“國(guó)家記憶”在今天被附著上關(guān)于過(guò)去的文化概念成為遺產(chǎn)；3、它已不單單指涉過(guò)去的物和工藝，而擴(kuò)展到無(wú)論過(guò)去還是當(dāng)前生產(chǎn)的、積淀了傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品。4、過(guò)去的，或是特別的、典型的“遺產(chǎn)地景”或“遺產(chǎn)動(dòng)植物”能夠作為國(guó)家、地方的標(biāo)簽或是象征。比如，英國(guó)哥倫比亞的“遺產(chǎn)樹(shù)”或美國(guó)紐約的“遺產(chǎn)魚”，它們都被認(rèn)為比起其他的物種更為原生和歷史更長(zhǎng)，可作為一種標(biāo)志性的遺產(chǎn)代代相傳。5、成為基于貨品和服務(wù)買賣的商業(yè)運(yùn)動(dòng)，被稱作“遺產(chǎn)工業(yè)”。④

3.遺產(chǎn)的出售：傳統(tǒng)的生產(chǎn)與銷售

遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與遺產(chǎn)工業(yè)(heritage industry)在當(dāng)今時(shí)代的并置，使遺產(chǎn)從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，到作為生產(chǎn)和向外出售的文化產(chǎn)品。遺產(chǎn)能成為文化產(chǎn)品用于銷售，從遺產(chǎn)自身的角度而言，在于這些作為“物”的遺產(chǎn)本身所負(fù)載的傳統(tǒng)的知識(shí)體系，包括意義、價(jià)值、認(rèn)知、記憶、神話、故事……它們賦予遺產(chǎn)以靈魂，給予遺產(chǎn)以養(yǎng)料，正是源于這些傳統(tǒng)，才凸現(xiàn)了遺產(chǎn)的魅力與特色，使其能迎合消費(fèi)者對(duì)遺產(chǎn)的想象，觸動(dòng)外界對(duì)于遺產(chǎn)進(jìn)行文化消費(fèi)的欲望。

對(duì)于遺產(chǎn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)與銷售可拆分為以下三個(gè)步驟：1、選取資源。由于遺產(chǎn)傳統(tǒng)性形態(tài)的擴(kuò)充，可作為遺產(chǎn)的資源多種多樣：各種人文、自然景觀，歷史遺物、遺跡，儀式慶典、建筑樣式和風(fēng)格、音樂(lè)舞蹈、民間飲食、服飾等等。值得注意的是，這些資源并不是在其歷史脈絡(luò)中被偶然選作為遺產(chǎn)，而是被蓄意選擇的。保留什么、替換什么、強(qiáng)調(diào)什么，背后都是由各種權(quán)力關(guān)系依據(jù)不同目的進(jìn)行操控。2、解釋傳統(tǒng)。被選擇的遺產(chǎn)資源是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，關(guān)鍵在于對(duì)遺產(chǎn)的“解釋”(interpretation)。解釋賦予遺產(chǎn)以經(jīng)濟(jì)資本的價(jià)值。Walsh-Heron and Stevens將“解釋”定義為“講故事的技巧”。當(dāng)解釋用于為遺產(chǎn)講故事(telling story)時(shí)，它不僅僅作為傳遞信息的方式，而重要是誰(shuí)在講故事?為什么講故事?講故事給誰(shuí)聽(tīng)?于是問(wèn)題就變成“什么樣的故事講述給什么樣的聽(tīng)眾?”遺產(chǎn)工業(yè)中，“解釋成為了被市場(chǎng)所制約的一部分?！雹菀虼斯适碌闹v述者變成了權(quán)威、商業(yè)組織機(jī)構(gòu)；講故事的目的在于經(jīng)濟(jì)利益；聽(tīng)者成為了大眾消費(fèi)群。故事本身也隨之演變成了一種“權(quán)力話語(yǔ)”，在市場(chǎng)導(dǎo)向下，通過(guò)遺產(chǎn)解釋，資源被進(jìn)一步整合形成“遺產(chǎn)產(chǎn)品”(heritage product)。3、出售傳統(tǒng)產(chǎn)品。這些遺產(chǎn)產(chǎn)品并不僅僅只是遺產(chǎn)的物質(zhì)形式，還包括附著其中的各種傳統(tǒng)文化因素，在經(jīng)過(guò)遺產(chǎn)的解釋與建構(gòu)之后，一同用于出售。

二、旅游：消費(fèi)傳統(tǒng)

1.“群眾旅游”(mass tourism)時(shí)代的到來(lái)

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，旅游者人數(shù)在世界范圍內(nèi)迅猛增長(zhǎng)，據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計(jì)，全球的旅游人數(shù)從1950年的2500萬(wàn)增長(zhǎng)到2004年的7.6億，每年都保持著平均7.1%的增長(zhǎng)速度，如果這種穩(wěn)定的增長(zhǎng)勢(shì)頭持續(xù)下去的話，那么到 2020年，國(guó)際旅游者預(yù)計(jì)將達(dá)到16億(WT0，2004)。這表明旅游在經(jīng)歷了18世紀(jì)的貴族神圣旅游(great tour)和19世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)旅游(middle-class tour)時(shí)代之后，迎來(lái)了大規(guī)模的“群眾旅游”(mass tourism)時(shí)代。⑥

群眾旅游以現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)為背景，而現(xiàn)代性是這一社會(huì)的核心，現(xiàn)代性的概念分為兩個(gè)層面：精神層面和外在結(jié)構(gòu)層面。現(xiàn)代性的精神層面，正如吉登斯認(rèn)為的那樣，它超越了自己的過(guò)去，不為傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、期望和信念所禁錮。它是一種具有歷史意義的差異狀況，以某種方式打破了從前的一切?，F(xiàn)代性成為了生態(tài)環(huán)境破壞、人際關(guān)系冷漠、人的片面發(fā)展以及各種社會(huì)沖突的深層根源，造成了巨大而深邃的現(xiàn)代人的精神黑洞，現(xiàn)代人相信或是幻想只有到遠(yuǎn)離都市，避開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)到前現(xiàn)代社會(huì)中去找尋他們失落了的精神家園。⑦現(xiàn)代性的力量使旅游成為人們逃離現(xiàn)代生活的有效方式。另一方面，現(xiàn)代性外在結(jié)構(gòu)中，便捷的交通系統(tǒng)、酒店設(shè)施、各種行業(yè)部門的鏈接配合，移動(dòng)通信等，為大規(guī)模的旅游活動(dòng)提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。

2.消費(fèi)的口味

在現(xiàn)代性的語(yǔ)境之下，人們從過(guò)去單純對(duì)物品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)物品中所蘊(yùn)含的文化的消費(fèi)，鮑德里亞將其稱之為對(duì)商品符號(hào)性質(zhì)的消費(fèi)，在鮑德里亞(Baudrillard.J)看來(lái)，今天用于消費(fèi)的商品，在現(xiàn)代資本主義交換價(jià)值支配下，原有的使用價(jià)值消失了，而成為了索緒爾意義上的符號(hào)，因此，消費(fèi)決不能理解為對(duì)使用價(jià)值、實(shí)用用途的消費(fèi)，而應(yīng)看作是一種具有符號(hào)性質(zhì)的消費(fèi)⑧。這種符號(hào)性質(zhì)的商品消費(fèi)，與奇異、美、浪漫、奢侈、時(shí)尚等各種社會(huì)文化意義聯(lián)系在一起，將消費(fèi)的性質(zhì)從實(shí)用轉(zhuǎn)向文化，以滿足不同群體或個(gè)人的不同需求。

同樣，旅游者在現(xiàn)代性的背景之下，也明顯的體現(xiàn)這種消費(fèi)的符號(hào)性質(zhì)。在現(xiàn)代性的背景下，現(xiàn)代性的工業(yè)大發(fā)展，造成了一系列的城市病：街頭擁擠堵塞、污燥不堪、混亂無(wú)序，人際關(guān)系淡漠、日常生活單調(diào)重復(fù)、工作壓力大……馬康納(MacCannell)指出，在這樣的狀況下，現(xiàn)代人產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“疏離感”，并且希望能逃避或擺脫這種“疏離感”，現(xiàn)代人相信或是幻想只有到遠(yuǎn)離都市，避開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)到前現(xiàn)代社會(huì)中才能尋回他們失落了的精神家園，他們渴望到逝去的歲月和異文化中尋找“真實(shí)”。所以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)越發(fā)展，人們就越會(huì)陷入到一種對(duì)于古老傳統(tǒng)“懷舊”(nostalgia)的情結(jié)中。人們希望追溯這些古老的傳統(tǒng)，放慢生命過(guò)程的“腳步”，尋求一種“最為可靠的、有據(jù)可循”的心理狀態(tài)。⑨

三、遺產(chǎn)旅游

1.遺產(chǎn)旅游：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共謀

一方面，遺產(chǎn)屬于傳統(tǒng)，遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性也在于其傳統(tǒng)性，而遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性又可以在當(dāng)前情景之下，通過(guò)上述的程序運(yùn)作，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品投入市場(chǎng)進(jìn)行交易，而另一方面，群眾旅游時(shí)代的到來(lái)，伴隨的是人們對(duì)于傳統(tǒng)的懷舊與迷戀。如果說(shuō)19世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)的破壞，那么從20世紀(jì)開(kāi)始，人們則試圖通過(guò)挖掘新的方式來(lái)尋求與傳統(tǒng)的交流，旅游者也轉(zhuǎn)向通過(guò)追溯傳統(tǒng)價(jià)值來(lái)尋覓“真實(shí)” (authenticity)與“認(rèn)同”(identity)(MacCannell 1976，1992；Urry 1990)。在全球化與現(xiàn)代化的背景之下，遺產(chǎn)與旅游的聯(lián)袂也似乎變得理所當(dāng)然、水到渠成。于是遺產(chǎn)旅游——作為一種特別的旅游類型，伴隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)與消費(fèi)，登上了展演的舞臺(tái)。

由傳統(tǒng)的遺產(chǎn)與現(xiàn)代的旅游結(jié)合而成的遺產(chǎn)旅游品牌，投入到大眾旅游的消費(fèi)領(lǐng)域之后，便呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展規(guī)模和迅猛的發(fā)展速度，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文化組織(UNESCO)統(tǒng)計(jì)，1998年，全世界有近5億人游覽了552個(gè)世界遺產(chǎn)地。(2002)遺產(chǎn)旅游已成為世界上許多國(guó)家和地區(qū)的重要旅游形勢(shì)和趨勢(shì)。例如，賓夕法尼亞州，一個(gè)擁有全美國(guó)最多的國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)的地區(qū)之一，遺產(chǎn)旅游占了該州旅游總類的20%，遺產(chǎn)旅游者在1997年為該州的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了近55億美元。(旅游周刊 1999)⑩

2.體現(xiàn)：遺產(chǎn)景點(diǎn)的建構(gòu)

“建構(gòu)遺產(chǎn)”(built heritage)的含義，長(zhǎng)期以來(lái)僅僅和紀(jì)念物與歷史建筑的保護(hù)、修護(hù)有關(guān)，這些紀(jì)念物和歷史建筑因?yàn)樘N(yùn)含顯著而非凡的價(jià)值而受到各項(xiàng)法律的保護(hù)，比如，古紀(jì)念物法(Ancient Monument Acts)、國(guó)家遺產(chǎn)法 (National Heritage Acts)等，這些法律促進(jìn)了人們對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和實(shí)踐。

將“建構(gòu)遺產(chǎn)”與旅游聯(lián)系在一起，則是最近的事情。為了迎合旅游而進(jìn)行的遺產(chǎn)建構(gòu)，其結(jié)果是產(chǎn)生不同類型的遺產(chǎn)景點(diǎn)。這些遺產(chǎn)景點(diǎn)被歸為自然與文化兩種類型(Hall and McArthur 1993；Herbert1989；Yale 1992；Zeppel and Hall 1992)。在文化范疇中，遺產(chǎn)景點(diǎn)包括物質(zhì)形式(material forms)和非物質(zhì)形式(immaterial forms)；物質(zhì)形式包含存放于博物館用于展示的各種紀(jì)念物、歷史或考古的遺存以及工藝品；非物質(zhì)形勢(shì)包括表現(xiàn)的觀念、傳統(tǒng)和藝術(shù)、歷史上杰出的事件和人物、特別的生活方式、文學(xué)和民間傳說(shuō)等。在自然的范疇中，遺產(chǎn)景點(diǎn)包括花園、地景、國(guó)家公園、山川、河流、島嶼以及各種動(dòng)植物。值得注意的是，無(wú)論是文化的或是自然的遺產(chǎn)景點(diǎn)，或多或少都經(jīng)過(guò)了新的、后天的“解釋”(interpretation)，Tilden強(qiáng)調(diào)“解釋”在這里是一種技巧，它的主要目的不是為了“說(shuō)明”(instruction)，而是為了“促銷”(promotion)。通過(guò)賦予它們象征性和標(biāo)簽性的屬性，以增強(qiáng)他們作為遺產(chǎn)這一品牌的號(hào)召力和對(duì)旅游者的吸引力。普倫蒂斯(Prentise.R.C)于1994年提出了一個(gè)相對(duì)完整的遺產(chǎn)景點(diǎn)的分類[11]：(見(jiàn)表1)

表1 遺產(chǎn)景點(diǎn)的類型

自然景點(diǎn)——自然保護(hù)區(qū)、自然小徑、水族館、野生動(dòng)植物公園、動(dòng)物園、山洞、峽谷、懸崖、瀑布等；

科技景點(diǎn)——科技博物館、科技中心等；

第一產(chǎn)業(yè)景點(diǎn)——農(nóng)場(chǎng)、奶牛場(chǎng)、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園、養(yǎng)魚場(chǎng)、礦井等；

手工藝中心和作坊——水車、風(fēng)車、雕塑、陶瓷、木雕、五金、玻璃工業(yè)、絲綢、飾物制作、手工藝村等；

制造中心——陶瓷與瓷器工廠、啤酒廠、果汁廠、釀酒廠、工業(yè)歷史博物館等；

交通景點(diǎn)——交通博物館、鐵路、運(yùn)河、船運(yùn)碼頭、民用航空、汽車等；

社會(huì)文化景點(diǎn)——史前遺址和歷史遺址、歷史博物館、服裝博物館、家具博物館、童年博物館、玩具博物館、古代遺址等；

與歷史人物相關(guān)的景點(diǎn)——與著名作家、畫家、政治家相關(guān)的地方和建筑等；

表演藝術(shù)景點(diǎn)——?jiǎng)≡?、表演藝術(shù)、馬戲團(tuán)等；

娛樂(lè)花園——觀賞植物花園、仿古花園、植物園、模型村等；

主題公園——換舊公園、歷史探險(xiǎn)公園、神話公園等；

美術(shù)館——藝術(shù)和雕塑等；

節(jié)假日與慶典活動(dòng)——古代集市、各類節(jié)假日、再現(xiàn)歷史活動(dòng)、鄉(xiāng)村節(jié)日的等；

豪宅和故居——皇宮、古堡、鄉(xiāng)間大宅、莊園宅第等；

宗教景點(diǎn)——大教堂、普通教堂、修道院、清真寺、神祠、廟宇、神泉等；

軍事景點(diǎn)——戰(zhàn)場(chǎng)遺址、軍用機(jī)場(chǎng)、海軍船塢、戰(zhàn)俘營(yíng)、軍事博物館等；

種族大屠殺紀(jì)念碑——與種族滅絕或其他大屠殺相關(guān)的遺址；

城鎮(zhèn)風(fēng)景——?dú)v史的市中心、建筑群、店鋪、城鎮(zhèn)景觀等；

村莊——農(nóng)村定居點(diǎn)、建筑、田園等；

鄉(xiāng)村景觀——國(guó)家公園、鄉(xiāng)村風(fēng)景等；

海濱度假勝地與海景——海濱城鎮(zhèn)、海冰景觀區(qū)、沿海地帶等；

地方——被本地居民視為獨(dú)特的和具有歷史意義的地方。

資料來(lái)源于普倫蒂斯(Prentise.R.C)1994

3.遺產(chǎn)旅游：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的背離

遺產(chǎn)旅游中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共謀關(guān)系，推動(dòng)了遺產(chǎn)旅游活動(dòng)和規(guī)模的迅速擴(kuò)展，遺產(chǎn)品牌本身所蘊(yùn)含的巨大的符號(hào)價(jià)值和獨(dú)特的傳統(tǒng)魅力，在吸引了大量旅游者的同時(shí)，也為遺產(chǎn)地帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。但是，也正是由于這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代在遺產(chǎn)旅游中的共置，在遺產(chǎn)旅游的光鮮外表之下，伴隨了種種沖突與矛盾：遺產(chǎn)的破壞、“商業(yè)化”(commnodification)、“真實(shí)性”(authenticity)的扭曲、“認(rèn)同”(identity)危機(jī)等。

法語(yǔ)里的現(xiàn)代性(modernite)指現(xiàn)代性的體驗(yàn)。弗里斯比(Frisby.D)指出，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代生活的質(zhì)量，它是與傳統(tǒng)的斷裂，是一種對(duì)新奇事物的感覺(jué)。[12]人們對(duì)于現(xiàn)代性的體驗(yàn)體現(xiàn)在消費(fèi)的方式與風(fēng)格中。羅蒙·威廉斯指出，消費(fèi)總是與“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”聯(lián)系在一起。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人日益增長(zhǎng)的商品欲望，使消費(fèi)成為所有產(chǎn)品的目的。社會(huì)化商品的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)又使得個(gè)人的這種欲望得以實(shí)現(xiàn)，從而助長(zhǎng)了社會(huì)的一種傾向，形成了特定的價(jià)值系統(tǒng)，消費(fèi)文化遂以產(chǎn)生。遵循享樂(lè)主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。[13]

在遺產(chǎn)旅游中，當(dāng)旅游者負(fù)載著現(xiàn)代性消費(fèi)文化的價(jià)值取向，前往遺產(chǎn)目的地時(shí)，必然會(huì)與遺產(chǎn)中暗含著特定族群存續(xù)與發(fā)展的傳統(tǒng)產(chǎn)生各種對(duì)峙與背離。一方面，旅游者前往遺產(chǎn)地進(jìn)行遺產(chǎn)的文化消費(fèi)，其身份僅僅只是一個(gè)匆匆的過(guò)客，是一個(gè)沒(méi)有介入到地方文化結(jié)構(gòu)中的外來(lái)者(out of culture)。他身上并沒(méi)有承載著對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)和傳承的責(zé)任與義務(wù)，如果他們?nèi)狈ψ銐虻穆糜蔚赖滤胶退刭|(zhì)，那么在對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中，很容易對(duì)遺產(chǎn)造成污染和破壞。另一方面，為了迎合旅游者的消費(fèi)需求和消費(fèi)活動(dòng)，各種政府、商業(yè)組織機(jī)構(gòu)介入到遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)的創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，這種人為的、為了迎合旅游者消費(fèi)需求和活動(dòng)而進(jìn)行的遺產(chǎn)生產(chǎn)，往往忽略了遺產(chǎn)真正的創(chuàng)造者和傳承者?！奥糜握咔皝?lái)體驗(yàn)文化的過(guò)程，與文化被遺產(chǎn)旅游工業(yè)所操弄的方式，將會(huì)持續(xù)不斷地出現(xiàn)矛盾”。[14]“這種沖突不僅僅是由于旅游者與當(dāng)?shù)夭煌奈幕瘜傩?，更為重要是?lái)源于遺產(chǎn)和傳統(tǒng)生產(chǎn)與制造的合法性和對(duì)文化的商業(yè)消費(fèi)”[15]。Rami Farouk Daher把來(lái)自遺產(chǎn)外的各種權(quán)力、商業(yè)的操控主體成為“權(quán)力莊家”(empowered stakeholder)，把遺產(chǎn)當(dāng)?shù)氐奈幕后w成為“邊緣莊家”(marginalised stakeholder)，用兩者的對(duì)立關(guān)系來(lái)體現(xiàn)和分析遺產(chǎn)旅游中的矛盾。[16]權(quán)力莊家指代投資者、飯店開(kāi)發(fā)商、國(guó)家、國(guó)外資助機(jī)構(gòu)，他們掌控著權(quán)力和金錢，是遺產(chǎn)旅游文化的建構(gòu)者；邊緣莊家是遺產(chǎn)的真正創(chuàng)造者和擁有者，是傳統(tǒng)的負(fù)載與傳承者，可他們往往在強(qiáng)大的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力面前處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

表2 遺產(chǎn)旅游中沖突的莊家雙方

遺產(chǎn)旅游中這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、權(quán)力與地方的矛盾沖突表現(xiàn)為：1、大多遺產(chǎn)旅游與保護(hù)項(xiàng)目所聲稱的以促進(jìn)遺產(chǎn)地發(fā)展為目標(biāo)的口號(hào)，實(shí)際只是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一種催眠(dormant)和麻痹(drugged)，它往往只考慮到遺產(chǎn)地短期的利益而忽略了其長(zhǎng)期的發(fā)展；2、貪婪的投資者在對(duì)遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目上，往往只考慮經(jīng)濟(jì)效益，造成遺產(chǎn)的“商業(yè)化”(Commodifying)和“博物館化”(museuming)，而從中所得的利潤(rùn)絲毫沒(méi)有返回遺產(chǎn)所屬地；3、盲目的依賴國(guó)外資助機(jī)構(gòu)，而沒(méi)有引起遺產(chǎn)地政府的關(guān)注和重視，使得許多有益的項(xiàng)目沒(méi)有實(shí)施，而僅僅堆放在政府機(jī)構(gòu)的書架上；4、忽略遺產(chǎn)背后活態(tài)的文化主體，只是一味的強(qiáng)調(diào)過(guò)去與歷史來(lái)迎合旅游者的懷舊情結(jié)，限制和禁錮了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展；5、在遺產(chǎn)工業(yè)中幾乎沒(méi)有什么項(xiàng)目兼顧了遺產(chǎn)所屬地這些“邊緣莊家”的利益。

4.如何消費(fèi)傳統(tǒng)

當(dāng)消費(fèi)文化所伴隨的是享樂(lè)、體驗(yàn)、感覺(jué)、自私等特點(diǎn)時(shí)，對(duì)于被消費(fèi)的“文化”本身而言就是一種災(zāi)難。消費(fèi)文化與禁欲、勤奮、節(jié)減、遠(yuǎn)見(jiàn)等傳統(tǒng)古訓(xùn)背道而馳，造成了人們精神的空虛與信仰的缺失，難怪丹尼爾·貝爾會(huì)指出：現(xiàn)代性的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。[17]信仰的缺失使人們只活在當(dāng)下而不考慮未來(lái)與存續(xù)，并且用即時(shí)的享樂(lè)主義和自我表現(xiàn)的生活方式來(lái)彌補(bǔ)精神的空白。遺產(chǎn)旅游中，一方面遺產(chǎn)傳承著地方得以存續(xù)的價(jià)值、記憶、認(rèn)同等傳統(tǒng)體系；另一方面，旅游者對(duì)遺產(chǎn)文化的消費(fèi)本身根植了現(xiàn)代性對(duì)這一文化的損害。所以，如何消費(fèi)傳統(tǒng)的問(wèn)題，自然而然成為我們首要關(guān)注和解決的問(wèn)題。格拉本教授在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)用了一個(gè)值得人們深思的篇名：“學(xué)會(huì)消費(fèi)：什么是遺產(chǎn)與何時(shí)成力傳統(tǒng)?”(1earning to consume：what is heritage and when is it traditional?)[18]。“消費(fèi)”與其說(shuō)是行為，還不如說(shuō)是觀念性認(rèn)知。現(xiàn)代人早已學(xué)會(huì)消費(fèi)石油、天然氣、煤等“自然遺物”，那么，學(xué)會(huì)消費(fèi)傳統(tǒng)、消費(fèi)文化、消費(fèi)遺產(chǎn)、是否也應(yīng)成為現(xiàn)代人必修的課程?這值得我們反思。格拉本借引著名人類學(xué)家道格拉斯的《潔凈與危險(xiǎn)》[19]一書中以色列人對(duì)動(dòng)物的分類為例，從人類對(duì)動(dòng)物的分類入手進(jìn)行分析：那些和人類很親近，即與人同居同棲、朝夕相處的寵物絕對(duì)不能吃；而在農(nóng)場(chǎng)里被馴養(yǎng)的動(dòng)物和在牧場(chǎng)生活的野生動(dòng)物和鳥類則可被任意宰殺。某些“陌生”的動(dòng)物，野生的或是屬于動(dòng)物園，總之，不常見(jiàn)于人類熟悉的環(huán)境里的動(dòng)物亦被認(rèn)為不能食用。他的意見(jiàn)是，對(duì)遺產(chǎn)的消費(fèi)也應(yīng)該有禁忌。

羅切伯格—哈爾頓(Rochber-Halton)引用涂爾干《宗教生活基本形式》[20]一書中將事物和空間進(jìn)行神圣/世俗二分的觀點(diǎn)，將現(xiàn)代性的這種文化消費(fèi)同神圣性聯(lián)系在一起，他認(rèn)為既然神圣性的社會(huì)情感、集體表征具有深層次、持久性的特點(diǎn)，那么一旦正式的宗教衰落了，體現(xiàn)神圣性的象征符號(hào)也就進(jìn)入到了世俗的過(guò)程中，正如涂爾干所說(shuō)，一切都可以神圣化，那么當(dāng)商品脫離物的具體形式，而具有文化象征意義時(shí)，對(duì)于商品的使用者來(lái)說(shuō)，便也具有了神圣的性質(zhì)。賦予文化消費(fèi)對(duì)象以神圣性，將其轉(zhuǎn)換為一種彌足珍貴的所有物。[21]促進(jìn)大眾對(duì)于文化商品的珍惜和重視，引導(dǎo)一種健康的針對(duì)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)方式。

文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造并延續(xù)的傳統(tǒng)，人類必須格外珍重；文化遺產(chǎn)是人類進(jìn)行自我反思的鏡像，必須特別珍視；文化遺產(chǎn)是人類不可多得的財(cái)富，必須倍加珍惜。

注釋：

①National Heritage Act 1983，HMSO，Londan

②丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社，2007年版，第5頁(yè)。

③埃里克·霍布斯鮑姆《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭等譯，譯林出版社2004年版，第11頁(yè)。

④Tunbridge，J&Ashworth;，G.J：Dissonant Heritage：the Management of the Past as a resource in conflict，Wiley，Chichester，1996，p.1-3

⑤Robert Hewsion：Heritage：An Interpretation，in David L.Uzzell：Heritage Interpretatlon，volume 1 The Natural and Built Environment，London：Belhaven Press，1989，P15

⑥Malcolm Crick：Representation of International Tourism in the Social Sciences：Sun，Sex，Sight，Savings，and Servility.In Annual Review of Anthropology，Vol.18(1989)，p.307-344

⑦[美]安東尼·吉登斯，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》譯林出版社，2001年版。

⑧Baudrillard.J：《記號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，引自《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》邁克·費(fèi)瑟斯通(Featherstone)劉精明譯，譯林出版社，2000版，第124頁(yè)。

⑨彭兆榮：《旅游人類學(xué)》，民族出版社，2004年版，第122頁(yè)。

⑩戴倫·丁·蒂莫西、斯蒂芬.w.博伊德著，程盡能主譯：《遺產(chǎn)旅游》，旅游教育出版社，2007，第11頁(yè)。

[11]Prentisc.R.Cheritase：a key sector of the“new”tourism摘自《遺產(chǎn)旅游》，戴倫·丁·蒂莫西、斯蒂芬.w.博伊德著，程盡能主譯，旅游教育出版社2007年版，第21頁(yè)。

[12]邁克·費(fèi)瑟斯通(Featherstone)：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》劉精明譯，譯林出版社，2000年版，第168頁(yè)。

[13]克·費(fèi)瑟斯通(Featherstone)，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000年版，第223頁(yè)。

[14]Robinson，M：Culture Conflict in Tourism；Inevitability and lnequality，in Robinson，M and Boniface.P：Tourism and culture conflicts，CABI publishing，Oxon，UK p.1-33

[15]Robinson，M：Tourism Encounters：Inter and Intracultural Confliets and the Worlds Largest Industry，Traditonal Dwellings and Settlement Review，X(1)，P.31

[16]Dahcr，R.F.：Dismantling a communitys heritage.In Robinson，M.etc.(ed.)：Tourism and Heritage Relationships：Global，National and Local Perspectives.Gateshead：Athenaeum Press，2000.P.109

[17]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社，2007年版，第26頁(yè)。

[18]Graburn，N.H.：Learning to Consume：What is Heritage and When is it Tradition?In N.ALSayyad(ed.)：Consuming tradition，Manufacturing Heritage.New York：Routledge，2001.p.68-71.

[19]Douglas，M.：Purity and Danger London and New York：Routledge，1966.

[20]愛(ài)彌兒·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，史宗主編《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，上海：上海三聯(lián)出版社，1998年版。

[21]Rochber-Halton：《意義與現(xiàn)代》，引自《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，邁克·費(fèi)瑟斯通(Featherstone)，劉精明譯，譯林出版社，2000年版，第165頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕