盧　蕭

摘要：現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育理論和實(shí)踐脫節(jié)以及對之改革乏力的現(xiàn)象，往往是從理論哲學(xué)角度切入的結(jié)果。理論與實(shí)踐的這種二元分離的存在，一方面，使思想政治教育理論成為無根的文字游戲；另一方面，思想政治教育實(shí)踐者成為缺乏理論支撐的經(jīng)驗活動者。在實(shí)踐哲學(xué)視野中，思想政治教育理論與實(shí)踐是密不可分的。因此，應(yīng)重新重視實(shí)踐哲學(xué)，以期為理論與實(shí)踐脫節(jié)關(guān)系的消除及達(dá)成統(tǒng)一提供思路，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)； 哲學(xué)； 思想政治教育； 理論與實(shí)踐

中圖分類號： G４１；Ｂ０１３ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０２－００８７－０３

思想政治教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問題是一個長期難以解決的課題，盡管許多理論研究者不斷呼吁“思想政治教育理論研究要關(guān)注實(shí)踐”，“思想政治教育理論應(yīng)指導(dǎo)實(shí)踐”。但是，主觀上的“實(shí)然”并不等于過程中的“必然”和結(jié)果的“應(yīng)然”。思想政治教育理論和實(shí)踐長期脫節(jié)以及對之改革乏力的現(xiàn)象致使教育研究者和實(shí)踐者之間相互埋怨、疏離，令雙方對分裂現(xiàn)象感到冷漠和習(xí)以為常。誠然，思想政治教育應(yīng)遵循教育的基本規(guī)律，但是，它本身又具有明顯的特殊性。在復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)狀中，詮釋思想政治教育理論與實(shí)踐的關(guān)系，必須從哲學(xué)的層面上進(jìn)行思考，做出相應(yīng)的哲學(xué)解讀。本文認(rèn)為，正是由于思想政治教育理論在哲學(xué)研究范式選擇方面存在問題，才使思想政治教育理論研究本身存在內(nèi)在局限性。如果不克服這種內(nèi)在局限性。思想政治教育理論研究還會局限在現(xiàn)有層面繼續(xù)徘徊。只有實(shí)現(xiàn)從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移，思想政治教育理論與實(shí)踐才能復(fù)歸統(tǒng)一，從而增強(qiáng)思想政治教育的針對性、實(shí)效性和創(chuàng)造性，并對思想政治教育的學(xué)科建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價值。

一、兩種不同的哲學(xué)范式

就哲學(xué)而言，有兩個相關(guān)聯(lián)的重要問題：一是研究什么的問題，它是哲學(xué)對象問題。二是如何研究的問題，它是哲學(xué)范式問題。從近20年來的發(fā)展看，哲學(xué)范式方面的研究相對滯后。盡管我們在一系列新興的哲學(xué)研究領(lǐng)域中普遍地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理性向生活世界回歸。但是在哲學(xué)范式上，依舊習(xí)慣于用傳統(tǒng)的理論哲學(xué)范式來研究新問題。沒有真正實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)演化的內(nèi)在機(jī)制上看，可以把全部哲學(xué)分為兩種不同的哲學(xué)范式：一種是追求普遍性知識的思辨的理論哲學(xué)范式。另一種是關(guān)注生命價值和意義的實(shí)踐哲學(xué)范式。“如果認(rèn)為理論活動具有獨(dú)立于實(shí)踐活動的地位，能夠在理論中把整個世界構(gòu)造出來，這便是理論哲學(xué)；而如果認(rèn)為理論活動盡管有其巨大的作用，但他歸根到底仍是生活實(shí)踐的一個組成部分，并不能超越實(shí)踐活動，而獨(dú)立建構(gòu)整個世界。這便是實(shí)踐哲學(xué)?！保?］

1.理論哲學(xué)

理論哲學(xué)在發(fā)展中逐步地同自然科學(xué)合流，習(xí)慣于用自然科學(xué)來構(gòu)造哲學(xué)理論體系。其特點(diǎn)是將自然科學(xué)中的因果聯(lián)系，必然性、線性決定特征、還原性等等通用于無限世界的普遍規(guī)律，并由此建立起理性邏輯的認(rèn)知體系。同時又抽象化的除去生活世界、倫理道德世界及人的歷史領(lǐng)域中的特殊性和個別性，使之成為數(shù)字化和理念化的自然世界圖景中的一個案例。這樣，生活世界和人的存在被遺忘。“從邏輯上來說，理論對實(shí)踐而言具有絕對的優(yōu)越性。而實(shí)踐唯一可能的任務(wù)就是去執(zhí)行、按照真理性認(rèn)識而行動，實(shí)踐是理論活動的一種延伸。在理性哲學(xué)中，理論與實(shí)踐的關(guān)系被忽視或無視?！保?］

2.實(shí)踐哲學(xué)

實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注生命的價值與意義，它不僅在研究對象的意義上回歸人的存在領(lǐng)域、回歸生活世界，而且在基本研究方式上、研究范式上也發(fā)生了根本的變化。實(shí)踐哲學(xué)立足于把生活世界當(dāng)作人生存的意義結(jié)構(gòu)和價值根基來加以展示和重建。在社會行為的互動和主體間的交往中確立人的自由和個性的生成空間。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，理論活動是有限的，是立足和從屬于實(shí)踐的。哲學(xué)是為實(shí)踐服務(wù)的，是為解決實(shí)踐提出的問題而存在的。理論與實(shí)踐的關(guān)系的問題是實(shí)踐哲學(xué)的根本問題。馬克思哲學(xué)的革命性變革就是超越理論哲學(xué)的思維范式走向?qū)嵺`哲學(xué)的思維范式。

馬克思認(rèn)為以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］以及“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題”［４］的明確表達(dá)，闡明了實(shí)踐的內(nèi)涵。如果說，從理論哲學(xué)出發(fā)，著重解決的是“人與世界的關(guān)系是什么問題”，那么，從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，著重解決“人與世界的關(guān)系‘應(yīng)如何和‘怎么辦的問題”。理論與實(shí)踐雖然是人類認(rèn)識事物的兩種形式。但是，二者不是并列的，實(shí)踐高于理論。

二、理論哲學(xué)視野中的思想政治教育理論與實(shí)踐的互離

在理論哲學(xué)的關(guān)照下，思想政治教育經(jīng)歷了長期的艱難曲折的發(fā)展過程之后，如今面對學(xué)術(shù)規(guī)范的衡量，實(shí)踐需要的期盼，仍尷尬地處于存在的危機(jī)和發(fā)展的困境之中。雖然在理論上、實(shí)踐上的探討為擺脫這種困境和危機(jī)做出了積極的努力。但是，理論和實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象仍然無法解決。理論研究與實(shí)踐各干各的，難以融合在一起，使思想政治教育處于弱勢、次等學(xué)科的地位。主要表現(xiàn)在：

第一，理論哲學(xué)視野中，忽視對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)和面臨的問題的研究，滿足于“形而上”的研究。企圖在此基礎(chǔ)上建立起科學(xué)技術(shù)體系，思想政治家教育理論脫離現(xiàn)狀與實(shí)踐背道而馳。這樣，思想政治教育理論研究也就充滿著功利性，在思想政治教育領(lǐng)域中，如果說思想政治教育實(shí)踐的成績是硬道理，那么理論研究成果則是硬指標(biāo)。于是，理論工作者在追求看得見的科研成果這一硬指標(biāo)時，把本應(yīng)是對真理的追求，變成了世俗化的利益計算。這導(dǎo)致產(chǎn)生了大量的粗制濫造的學(xué)術(shù)失范的垃圾成果，嚴(yán)重的脫離實(shí)踐。我們知道，任何一種理論，如果不能滿足人們的社會實(shí)踐的需要，當(dāng)然就會被實(shí)踐拋棄，被歷史拋棄。

第二，思想政治教育中存在許多不可控制、不可預(yù)測的因素，使我們認(rèn)識到對于一種行為“是什么”的解釋找不到客觀標(biāo)準(zhǔn)予以確認(rèn)和驗證。這就是說，現(xiàn)代文化意義上的“客觀存在”已失去意義。因為真正對人的生活和行為起作用的是“經(jīng)驗中的存在”，現(xiàn)代思想政治教育對事實(shí)的描述，只不過是對主體經(jīng)驗的描述。因此，我們只有以實(shí)踐的合目的性為標(biāo)準(zhǔn)，從主體需要出發(fā)，將建構(gòu)性與創(chuàng)造性視為人的本質(zhì)所在，才能促進(jìn)思想政治教育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。但是，長期以來，在理論哲學(xué)范式下，思想政治教育處于與生活邏輯和自然邏輯的雙重背離。

現(xiàn)實(shí)生活中從事思想政治教育的實(shí)踐工作者很少受到正規(guī)的訓(xùn)練，他們的發(fā)展基本上是自己工作的反復(fù)總結(jié)，這些經(jīng)驗性成果恰恰又被思辨的理論研究者不屑一顧，這就形成了兩個領(lǐng)域各自為陣地從事各自工作的情況。對于思想政治教育失效的現(xiàn)實(shí)，他們相互埋怨、疏離并引致了雙方對分裂現(xiàn)象的冷漠和習(xí)以為常。而且學(xué)術(shù)理論研究與實(shí)踐工作者各自開辟了兩個不同的領(lǐng)域，盡管這兩個領(lǐng)域在一定意義上存在交集。但是，它們之間缺乏深層次的、系統(tǒng)性的聯(lián)系。

一方面，思想政治教育理論研究者缺乏足夠的經(jīng)驗，直到今天，仍然有人認(rèn)為，“思想政治教育理論與自然科學(xué)理論沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是表現(xiàn)性形式或起作用的方式有所不同而已?！保郏担萁逃碚撗芯繛榱朔峡陀^性，必須是與價值無關(guān)。于是便獨(dú)立于所研究的實(shí)踐，而不能涉足其中，以保證旁觀者清。因此，學(xué)術(shù)研究成為純粹思辨的結(jié)果，并試圖用這種結(jié)果建構(gòu)成完善的科學(xué)理論體系。而這種完善脫離了現(xiàn)實(shí)生活世界。獨(dú)立于生活體驗之外的研究，難免不客觀，成為一種設(shè)定，成為信息不全情況下得出的結(jié)論。這個結(jié)論當(dāng)然不能同實(shí)踐相吻合。與教育現(xiàn)狀隔絕，表達(dá)的是知識分子的精英性情結(jié)和浪漫主義色彩的幻想。無法回應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐與理論相分裂在所難免。其理論成為玩弄文字概念的游戲。它不是讓生存實(shí)踐完整的表達(dá)自身，而是強(qiáng)行地構(gòu)造某種知識體系去概括和把握。理論的真假取決于該理論是否跟獨(dú)立于人的外在世界相吻合。這樣的思想政治教育理論就不再是直接關(guān)乎人的生命實(shí)踐。實(shí)踐不再是生存的本生，而成了理論的對象，與生命之源脫節(jié)，致使人喪失了在可能性之間做出判斷和選擇的自由。

另一方面，實(shí)踐者抱怨，理論研究是思辨的、學(xué)究式的。不與實(shí)踐相聯(lián)系得出的結(jié)論難以用于實(shí)踐。理論本身脫離實(shí)踐是問題的關(guān)鍵。事實(shí)上，“理論脫離實(shí)踐，實(shí)踐脫離理論或擺脫理論，這是雙重脫離，也是雙重失范”［６］，思想政治教育實(shí)踐工作者本身缺乏必要的理論素養(yǎng)，往往憑借自己的主觀判斷，武斷地將受教育者納入到自己的主觀意志中來，他們中許多人持有一種保守態(tài)度，并不會去嘗試新的思想政治教育運(yùn)行模式，也不會去主動地思考各種運(yùn)行模式的優(yōu)劣，除非這種模式引起了嚴(yán)重的后果。長期以來，思想政治教育實(shí)踐者逐漸形成了固定的、孤立化的一種體系。但是，這種體系卻存在于我們的生活世界之外獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、實(shí)踐哲學(xué)視野中思想政治教育理論與實(shí)踐的本然統(tǒng)一

1.從思想政治教育理論上看二者的統(tǒng)一

思想政治教育理論是直接關(guān)涉人生，具有實(shí)踐批判品格的智慧，而不是成為抽離教育實(shí)踐的知識或科學(xué)。它與實(shí)踐本應(yīng)密切相關(guān)，不可分割。它的價值和意義就在于關(guān)注人的行為的培養(yǎng)，思考人之生存的價值和意義。通過思想政治教育理論知識的啟發(fā)使教育中的人能面對變幻莫測的生活境遇，能因事、因地，隨人隨事地去審慎判斷和把握人生。因此，他轉(zhuǎn)換了我們的思維方式。

第一，在實(shí)踐哲學(xué)范式下，我們的思維方式是一種主體思維。就是說，我們思考問題的重心從單純的關(guān)注外部世界，同時要轉(zhuǎn)向關(guān)注和承認(rèn)自身，追求一種主體意識，使主體的思維開始增強(qiáng)，它不再從社會出發(fā)說明人，而是從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來研究現(xiàn)實(shí)的、具體的人。思想政治教育從其規(guī)律上來講，它可具體表述為：教育者的教育活動一定要適合并超越受教育者的思想品德現(xiàn)狀，即適應(yīng)超越規(guī)律。其實(shí)質(zhì)上就是一種超越性的社會實(shí)踐活動，這樣才能培養(yǎng)面向未來，具有超越性的人，即把人的發(fā)展作為實(shí)踐活動的終極目標(biāo)。

第二，在實(shí)踐哲學(xué)范式下，我們崇尚的是一種多向思維。這就是說，思想政治教育不僅具有使受教育者形成社會所期望的思想道德的適應(yīng)性功能，還必須具有全面發(fā)展和終身發(fā)展的發(fā)展功能。思想政治教育在面對自己的對象時，就不再僅僅是一個反映關(guān)系的單向思維，而是人與世界、主體與客體、人和自己對象之間的多面的、多維的、多元的多向思維。因此，思想政治教育理論只有建立在充分理解、尊重、重視人的實(shí)踐活動才能肩負(fù)起培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的責(zé)任。

第三，思想政治教育理論還必須呈現(xiàn)出動態(tài)化和歷史化。人類的生活本身就是動態(tài)的和綜合的。這種動態(tài)的變革思維就是馬克思一直提倡的實(shí)踐哲學(xué)范式。即“是什么”和“如何是”的統(tǒng)一，重要的不在于“是什么”，而在于“如何是”。在思想政治教育中應(yīng)把“是什么”和“如何是”統(tǒng)一起來。用整體的、綜合的、動態(tài)的思維方式構(gòu)建思想政治教育理論體系。

2.從思想政治教育實(shí)踐中看二者的統(tǒng)一

首先，生活世界使思想政治教育理論與實(shí)踐統(tǒng)一。思想政治教育實(shí)踐是“為己”的向善的活動，思想政治教育過程自身也就是教育目的。教育本身就是生活，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備的。當(dāng)然，作為教育對象，獲得知識是必要的，更重要的是要獲取自我選擇能力和批判的精神。并能在環(huán)境中完成自我建構(gòu)，成為自己選擇要做的人。思想政治教育本質(zhì)是受教育者自我實(shí)現(xiàn)、完善自己的生活，而不是替他們選擇。因此，思想政治教育的理論與實(shí)踐統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中。從這個意義上講，思想政治教育內(nèi)在生命目的本身不斷展開和實(shí)現(xiàn)的過程，是人的本性從潛能到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程。思想政治教育的本真內(nèi)涵就在于對人的生存與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，與人本身，與人的現(xiàn)實(shí)生活融為一體的活動或?qū)嵺`。是使思想政治教育理論融入教育者的生命體驗中，用自己的生命體驗與受教育者進(jìn)行“心與心的交流”用“生命去溫暖生命，用生命去呵護(hù)生命，用生命去撞擊生命，用生命去滋潤生命，用生命去燦爛生命”。這樣，思想政治教育理論就不再是枯燥的說教，而是教育雙方之間“心與心的交流”不再是脫離實(shí)踐的“大而空”，而是融入生命體驗的“細(xì)而微”，思想政治教育就是以指導(dǎo)個體提高生命質(zhì)量，煥發(fā)生命光彩，提升生命價值為目標(biāo)的。

其次，教育實(shí)踐的意蘊(yùn)規(guī)定了理論的實(shí)踐理性內(nèi)核。實(shí)踐與理論的關(guān)系，不僅是理論運(yùn)用于實(shí)踐的關(guān)系，而且是理論在實(shí)踐中得到實(shí)踐智慧的判斷、調(diào)整、改造，與實(shí)踐一起服從變化，改善實(shí)踐并發(fā)展自身。一言以蔽之，能夠?qū)λ枷胝谓逃龑?shí)踐產(chǎn)生影響的教育理論，應(yīng)該體現(xiàn)著人的意志和目的性。并能為人的行為提供一定法則的實(shí)踐理性為核心的理論。這樣，受教育者才會認(rèn)同并接受教育者所傳授的基本觀點(diǎn)和相應(yīng)的指示，同時在行為上自覺踐行。

總之，在實(shí)踐哲學(xué)范式下，思想政治教育理論與實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一，是為了滿足改變世界。所以，思想政治教育不僅要用道理說服人，更重要的是要深入實(shí)際，關(guān)心人，解決人們實(shí)際中存在的各種矛盾。特別是隨著社會改革程度進(jìn)一步加深，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。因此，我們的思想政治教育必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。并切實(shí)解決人們的實(shí)際生活問題，關(guān)注人的本身發(fā)展。也只有這樣，思想政治教育才能培養(yǎng)出時代需要的創(chuàng)新型的人才。增強(qiáng)其有效性，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［５］齊梅，柳海民.論教育理論性質(zhì)和研究方法［J］.教育研究，2004（10）：２１，２２.

［６］石鷗.在“理論脫離實(shí)踐”的背后——關(guān)于教育理論與實(shí)踐關(guān)系的反思［J］.高等師范教育研究，1995（3）：１８.

［責(zé)任編輯：孫文婧］