王　娟　涂愛(ài)榮

摘要：結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際和我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，從信息化、全球化、市場(chǎng)化的時(shí)代背景和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代重任出發(fā)，探討思想政治教育溝通理念的時(shí)代彰顯和時(shí)代發(fā)展對(duì)思想政治教育溝通的呼喚與需求。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 溝通； 平等； 時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)： G６４０ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０2－００４１－０４

進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)于思想政治教育中的灌輸問(wèn)題，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都經(jīng)歷了較為激烈的爭(zhēng)論和日益深入的探討，在這一探討過(guò)程中，溝通的理念尤其受到人們的關(guān)注。新時(shí)期面對(duì)信息化、全球化、市場(chǎng)化的時(shí)代背景和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代重任，我們的思想政治教育更加需要確立溝通的理念。

一、信息化要求平等溝通理念

當(dāng)今世界，人類(lèi)社會(huì)已邁入信息化時(shí)代。信息網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，不僅對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等產(chǎn)生重大影響，而且正以前所未有的沖擊力和穿透力深刻地改變著人們的學(xué)習(xí)方式、生活方式、工作方式和思維方式。在信息化進(jìn)程中，思想政治教育領(lǐng)域是受影響最大、最直接、最深刻的領(lǐng)域之一。信息化既給思想政治教育帶來(lái)了技術(shù)基礎(chǔ)，也使傳統(tǒng)的思想政治教育在觀念、內(nèi)容和方式方法等方面，與飛速發(fā)展的形勢(shì)要求不相適應(yīng)。在信息化的大趨勢(shì)中思想政治教育要繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)，就必須跟上時(shí)代步伐，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，而溝通則是思想政治教育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新必須樹(shù)立的理念之一。

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者居于信息優(yōu)勢(shì)地位，而教育對(duì)象則處于劣勢(shì)地位，具體表現(xiàn)為教育者和教育對(duì)象之間存在著信息的位勢(shì)差、時(shí)間差和數(shù)量差［1］。

信息位勢(shì)差即教育者處于居高臨下的地位，控制著思想政治教育的信息源、信息傳輸時(shí)機(jī)、傳輸渠道以及教育內(nèi)容信息的選擇，使得傳統(tǒng)思想政治教育方式表現(xiàn)為自上而下、單向垂直的信息傳輸方式。信息的時(shí)間差是由于自上而下，單向垂直的信息傳輸是通過(guò)逐級(jí)傳輸即層級(jí)式傳輸實(shí)現(xiàn)的，不同層級(jí)的信息接收有一定的時(shí)間差。甚至有時(shí)信息傳輸?shù)阶钅┮粋€(gè)環(huán)節(jié)即基層單位時(shí)，已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，教育作用大大減弱。

信息數(shù)量差是由于教育者控制著思想政治教育的信息源和信息選擇，加之信息傳輸渠道的單一和狹窄，信息在逐級(jí)傳輸過(guò)程中的自然流失和人為流失，使得教育者所了解和掌握的信息量，相對(duì)于教育對(duì)象來(lái)說(shuō)占有明顯的優(yōu)勢(shì)。

在教育者和教育對(duì)象占有信息不對(duì)稱(chēng)的情況下，教育對(duì)象不能自主地選擇教育的內(nèi)容、形式、方法等，只有通過(guò)教育者的單向灌輸，教育對(duì)象才能獲取信息，教育對(duì)象明顯處于被動(dòng)接受的地位，這必然導(dǎo)致教育者和教育對(duì)象之間形成“我說(shuō)你聽(tīng)、我打你通”的灌輸——接收關(guān)系。

然而，信息化深刻地改變了人類(lèi)的信息傳播方式，新的信息傳播方式打破了思想政治教育者的信息壟斷地位。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)人自由選擇提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)龐大的、實(shí)用的、公共信息源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息無(wú)所不包，思想政治信息也是應(yīng)有盡有。各大綜合網(wǎng)站都在以最快的速度發(fā)布來(lái)自世界各地的社會(huì)新聞，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的電子圖書(shū)、期刊、電子圖書(shū)館、電子論壇異軍突起，使各種各樣的政治主張、思想觀點(diǎn)、社會(huì)思潮得以更為迅速、廣泛的傳播。網(wǎng)上豐富的思想政治教育資源成為面向大眾的公共信息源，任何人在網(wǎng)上都可以根據(jù)自己的需要、興趣和價(jià)值取向?yàn)g覽和共享任何網(wǎng)上的信息和資源。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)集報(bào)紙、廣播、電視于一身，融文字、聲音圖像于一體，使人與人之間廣泛、迅速、便捷地交換信息成為可能，這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了多種信息傳播形式、信息傳播渠道的競(jìng)爭(zhēng)和融合，網(wǎng)上多種信息傳播渠道和信息傳播形式的發(fā)展，使個(gè)人的信息選擇空間越來(lái)越大，任何人要想控制思想政治教育的信息資源、信息傳輸?shù)耐緩胶蜁r(shí)機(jī)都是幾乎不可能的。教育對(duì)象現(xiàn)在每天都通過(guò)多種多樣的渠道，采取多種多樣的形式，獲取大量的信息，從中受到潛移默化的影響，教育者的教育活動(dòng)不僅不再是教育對(duì)象獲取信息的主要渠道，教育者對(duì)教育對(duì)象的思想影響力也大為減弱。

二是信息化推進(jìn)著我國(guó)社會(huì)主義的民主進(jìn)程。信息化條件下，電子政務(wù)逐步普及，政務(wù)公開(kāi)漸成趨勢(shì)，社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，信息披露越來(lái)越透明，黨和國(guó)家重要會(huì)議的精神，重要文件的內(nèi)容，已經(jīng)越來(lái)越多的改變逐級(jí)傳達(dá)的方式，而是通過(guò)各種媒體迅速向廣大人民群眾公開(kāi)，甚至做到同步傳輸。從思想政治教育的角度來(lái)說(shuō)，政務(wù)公開(kāi)破除了思想政治教育中信息不對(duì)稱(chēng)的體制性障礙，使得傳統(tǒng)思想政治教育的信息位勢(shì)差、時(shí)間差和數(shù)量差逐步減小和消除，打破了思想政治教育者的信息壟斷地位。

由上可知，在信息化條件下，教育者不再能控制思想政治教育的信息源及其傳輸，其信息的優(yōu)勢(shì)地位必然喪失，教育對(duì)象也不再處于被動(dòng)接受的地位，這迫切需要重構(gòu)教育者和教育對(duì)象之間的關(guān)系，變灌輸—接受關(guān)系為交流—共享、交流—引導(dǎo)關(guān)系。

二、全球化呼喚確立溝通理念

21世紀(jì)是一個(gè)全球化時(shí)代。全球化最一般的含義，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化擴(kuò)張和全球化聯(lián)系，是資本、資源、信息、貿(mào)易的全球共享與優(yōu)化組合。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)要素在全球的自由流動(dòng)，人類(lèi)跨國(guó)界、跨民族、跨文化的交流與合作將日益頻繁，政治的、文化的、觀念的東西也在世界范圍內(nèi)交融匯合，勢(shì)必對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生全方位的沖擊和影響。2001年我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮正在以前所未有的廣度和深度沖擊著我國(guó)社會(huì)的方方面面。信息傳播更加迅速，文化交流更加廣泛，各種思想意識(shí)與傳統(tǒng)文化相互蕩激。這要求思想政治教育發(fā)展一方面要立足國(guó)內(nèi)實(shí)際，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，抵制西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透；另一方面必須突破狹隘的視域，以開(kāi)放的心態(tài)和前瞻的意識(shí)超越傳統(tǒng)的思維方式，積極地與世界多元政治思想文化交流與對(duì)話，推進(jìn)我國(guó)思想政治教育體制不斷改進(jìn)和發(fā)展，以適應(yīng)全球化的時(shí)代語(yǔ)境。

全球化時(shí)代的主旋律是對(duì)話與交流。這要求人從單子式的封閉的存在轉(zhuǎn)向開(kāi)放的共生的存在、從個(gè)體主體性走向主體間性。當(dāng)今的實(shí)踐活動(dòng)決不是單憑個(gè)人的感覺(jué)和思維所能把握得了的，只有通過(guò)主體的共同認(rèn)識(shí)活動(dòng)才得以比較充分地把握。在過(guò)去，科學(xué)研究的理想條件是孤獨(dú)與自由，而在當(dāng)今時(shí)代，孤獨(dú)已為協(xié)作所代替，崇尚合作精神已經(jīng)取代了對(duì)天才的崇拜。每個(gè)人的發(fā)展都不能在一個(gè)孤立的體系中進(jìn)行，而必須善于向他人、向社會(huì)、向整個(gè)人類(lèi)開(kāi)放，通過(guò)多極、多重主體之間的互動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。每個(gè)主體只有向其他主體開(kāi)放，與其他主體交往，才能超越個(gè)體的自然性和有限性，成為世界的、屬人的存在?！皬姆忾]的單子式主體走向開(kāi)放的共生主體，從孤立的個(gè)人走向合作的世界人，已成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的呼喚”［2］。全球化要求的這種共生型獨(dú)立人格表現(xiàn)為：它首先是一個(gè)獨(dú)立性的存在，而不是一種依附性的存在。他能以自己的獨(dú)立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價(jià)值取向，而不是順?lè)⑽瘹w于各種依附關(guān)系；其次，這種獨(dú)立性是以承認(rèn)他人的獨(dú)立性，以人與人之間的平等、公正為其規(guī)定性的，正是在這種普遍獨(dú)立性的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出人與人之間的“共生”關(guān)系；再次，共生性是一種新的人的結(jié)合關(guān)系，這種新的結(jié)合關(guān)系不是依附性關(guān)系的回歸，而是它的否定之否定。它既內(nèi)涵著獨(dú)特性、多樣性的個(gè)體價(jià)值，同樣也顯示當(dāng)代人在價(jià)值上的普遍相關(guān)性；最后，這種共生性也不是追求完全的同質(zhì)性，它更多的是一種異質(zhì)文化之間的“和而不同”。對(duì)于異質(zhì)文化的理解、寬容、對(duì)話與溝通應(yīng)當(dāng)成為一代新人的至關(guān)重要的品質(zhì)［3］。全球化時(shí)代要求的這種共生型獨(dú)立人格一方面對(duì)思想政治教育提出時(shí)代使命：培養(yǎng)既有主體性又有合作精神和責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代人；另一方面，也是更重要的方面，要求思想政治教育自身樹(shù)立教育者——教育對(duì)象的雙主體地位和主體間溝通關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身方面的轉(zhuǎn)型。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亟需溝通理念

早在黨的十四大，我國(guó)就已經(jīng)明確提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)新的革命，它不可避免地會(huì)涉及到社會(huì)和人們利益關(guān)系的調(diào)整。從總體上看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善使我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，并為我國(guó)在21世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)注入了活力，這是符合全國(guó)人民利益的。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是一種不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的矛盾和問(wèn)題。適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革措施不一定能夠給每個(gè)人帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)利益，而要較長(zhǎng)時(shí)間后才能使個(gè)人受益；有的改革措施能夠給多數(shù)人帶來(lái)利益，而不一定給所有的人都帶來(lái)利益，甚至可能使少數(shù)人的利益暫時(shí)受到不利的影響，大多數(shù)習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生活的人們還不能一下子就接受它。目前企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制中進(jìn)行的勞動(dòng)、人事、工資制度和獎(jiǎng)金分配的改革，政府轉(zhuǎn)變職能和精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，住房制度的改革，等等，涉及到社會(huì)各方面和每個(gè)人的利益，甚至直接影響到一個(gè)部門(mén)或一個(gè)單位的安定團(tuán)結(jié)，影響到個(gè)人的思想穩(wěn)定，甚至引發(fā)各種突發(fā)事件，在一定程度上影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，影響全社會(huì)的凝聚力。要及時(shí)解決發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的這些群體與群體，個(gè)人與群體以及人與人之間大量矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，就需要有組織地進(jìn)行經(jīng)常性思想政治教育。

與此同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，人們的主體意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)了，這要求我們的思想政治教育要貫徹民主和疏導(dǎo)的原則，避免我講你聽(tīng)、我打你通的簡(jiǎn)單說(shuō)教，“這就要求思想政治工作更要善于疏導(dǎo)，注意發(fā)揚(yáng)民主，尊重人、理解人、關(guān)心人，采取吸引群眾廣泛參與的方法、群眾自己教育自己的方法?！保?］。在廣開(kāi)言路，集思廣益，讓大家敞開(kāi)思想，把各自的觀點(diǎn)和意見(jiàn)都充分表達(dá)出來(lái)的基礎(chǔ)上，循循善誘，把各種不同的思想和言論都引向正確、健康的軌道。一方面通過(guò)溝通人際聯(lián)系，增進(jìn)相互了解，化解矛盾，理順各種關(guān)系而實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)；另一方面通過(guò)給不同群體或個(gè)體利益表達(dá)的機(jī)會(huì)，幫助各種利益群體克服認(rèn)識(shí)偏差和心理偏差而實(shí)現(xiàn)人們之間利益矛盾的協(xié)調(diào)。隨著改革開(kāi)放的深入，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)遇到這樣或那樣的新問(wèn)題和新矛盾，難免引起心理上、情緒上的變化，不滿、焦慮、怨恨等情緒就可能隨之產(chǎn)生。這些情緒如果不能得到及時(shí)有效的緩解、消除，就有可能使人產(chǎn)生過(guò)激行為，對(duì)社會(huì)造成危害。這就需要大力加強(qiáng)思想政治教育，通過(guò)人們之間思想的交流與溝通來(lái)調(diào)適人們的心理狀態(tài)，使人們的心理由不適應(yīng)、不平衡向適應(yīng)、平衡轉(zhuǎn)化，從而消除人們的心理障礙，化解人民內(nèi)部矛盾。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)需要溝通理念

黨的十七大再次明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話，深刻地揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵，即民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。但社會(huì)的和諧歸根到底是由人的和諧決定的，而人是具有思想意識(shí)的社會(huì)行為主體，人的一切行為都是在思想的支配下進(jìn)行的。因此，思想政治教育是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，做好思想政治教育工作可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。思想政治教育根據(jù)自身特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展，確立溝通理念，著重通過(guò)互相溝通方式，調(diào)動(dòng)和利用一切積極因素，充分發(fā)揮其內(nèi)在的適應(yīng)調(diào)控、疏導(dǎo)教育和導(dǎo)向協(xié)調(diào)等功能。對(duì)人們的思想、心理進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)控和人際關(guān)系作適當(dāng)調(diào)整，從而使人們的思想覺(jué)悟和心理素質(zhì)得到提高，新型人際關(guān)系得以形成，保持社會(huì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。和諧社會(huì)是一個(gè)十分復(fù)雜的關(guān)系維持、關(guān)系協(xié)調(diào)與關(guān)系增長(zhǎng)系統(tǒng)，要構(gòu)建起真正的和諧社會(huì)，就必須使全體社會(huì)成員處理和協(xié)調(diào)好人自身、人與人以及人與社會(huì)三大關(guān)系，即達(dá)到自我和諧、人際和諧和社會(huì)關(guān)系和諧的整體而系統(tǒng)的和諧局面。思想政治教育溝通對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)至少具有以下重要意義。

思想政治教育溝通可以調(diào)適人們的心態(tài)，促進(jìn)身心和諧。思想政治教育溝通能夠把人們?cè)瓉?lái)心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰裆稀⑿袨樯虾蜕砩线_(dá)到有益的適度狀態(tài)。具體表現(xiàn)在，首先，溝通能夠使人達(dá)到宣泄感情的作用。社會(huì)的發(fā)展在給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也使人們承受了越來(lái)越大的精神壓力，通過(guò)溝通中的傾訴可以釋放壓力，放松自己。其次，獲得心靈的慰藉。每個(gè)人都會(huì)遇到挫折和失敗等不幸的事情，因而產(chǎn)生苦惱、失望、恐懼等消極情緒，如果任其發(fā)展，勢(shì)必導(dǎo)致心態(tài)的失衡，通過(guò)溝通，對(duì)方的安慰和開(kāi)導(dǎo)能夠在很大程度上減緩或消除痛苦和恐懼，從而平衡心理，穩(wěn)定情緒。再次，獲得歸屬感。每一個(gè)人都希望自己歸屬于某個(gè)群體，得到其他群體成員的關(guān)懷與照顧，而社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的復(fù)雜化往往使人們感到孤獨(dú)和無(wú)助，尤其是發(fā)現(xiàn)自己與別人的觀點(diǎn)和行為不一致時(shí)，很容易感到焦慮，這就需要通過(guò)溝通克服認(rèn)識(shí)偏差，在相互不斷認(rèn)可的過(guò)程中形成一個(gè)相互關(guān)愛(ài)、籠罩在溫馨氛圍中的群體，在這個(gè)群體中，個(gè)體不再有孤獨(dú)感，個(gè)體之間也沒(méi)有疏離感，人人都可以找到自己的歸屬。

思想政治教育溝通化解隔閡，促進(jìn)人際和諧。“和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧”［5］。即人際關(guān)系的和諧。從社會(huì)心理學(xué)意義上講，人際關(guān)系是指在人們的物質(zhì)交往與精神交往中發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的人與人之間的直接的心理關(guān)系。這種關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)側(cè)面，其外延很廣，包括夫妻、親子、鄰居、朋友、同學(xué)、師生等等關(guān)系。若從社會(huì)角色的角度劃分，人際關(guān)系則分為家庭關(guān)系、工作關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等幾大類(lèi)。構(gòu)筑和諧的社會(huì)人際關(guān)系，就是要通過(guò)對(duì)這些方面人際關(guān)系的調(diào)控，使之產(chǎn)生共振效應(yīng)，在溫馨融洽、協(xié)力合作的人際氛圍中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。但是，由于人們的經(jīng)歷、社會(huì)地位、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平的不同，對(duì)利益和事物的認(rèn)識(shí)不同，性格、興趣、愛(ài)好等個(gè)性的差異，對(duì)他人情況了解的局限性，必然導(dǎo)致個(gè)人與個(gè)人之間普遍地存在分歧和矛盾。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工本應(yīng)導(dǎo)致交往依存度的提高，結(jié)果卻因?yàn)檫^(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)使人際交往變得無(wú)序，以致人與人之間互信度不高，階層之間認(rèn)同度下降，貧富差距拉大，社會(huì)公平受到挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題如不及時(shí)解決，就會(huì)在人們之間造成隔閡，使人心情不舒暢，抵消力量，影響團(tuán)結(jié)。

溝通是社會(huì)成員之間建立和協(xié)調(diào)相互關(guān)系的有效方法，人際關(guān)系的溝通包括信息溝通，意見(jiàn)溝通和感情溝通三個(gè)方面，他們分別滿足公眾的求知需要、宣泄需要和情感需要。因此，思想政治教育溝通在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面的運(yùn)用，意義在于人與人之間的信息傳遞和交流，是感情、思維、態(tài)度和觀點(diǎn)的交融，通過(guò)彼此之間的溝通，達(dá)到交流思想、坦誠(chéng)相見(jiàn)、互諒互讓、求同存異的目的，就能取得共識(shí)，明確目標(biāo)，協(xié)調(diào)步驟。通過(guò)溝通可以增進(jìn)了解、互相理解，緩釋自己的情緒，轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度，從而使人際關(guān)系正常起來(lái)。擅長(zhǎng)溝通的思想政治教育者通過(guò)溝通去了解別人，也讓別人主動(dòng)適應(yīng)自己，使雙方在溝通過(guò)程中，產(chǎn)生心靈的共鳴，消除各自的戒備心理，達(dá)成合作，化解隔閡、消除誤解、縮短彼此間的心理距離。

思想政治教育溝通能夠進(jìn)行有效的社會(huì)整合，促進(jìn)社會(huì)和諧。所謂社會(huì)整合，就是社會(huì)成員的思想規(guī)范以及行為的一體化過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在不斷發(fā)展變化，伴隨著這些發(fā)展的便是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的因素不斷豐富，從而引起人們思想、規(guī)范、行為、職業(yè)等方面的分化。而為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定以及社會(huì)的和諧發(fā)展，就需要對(duì)這些分化趨勢(shì)進(jìn)行相應(yīng)的整合。喚起人們心目中崇高的道德情感，強(qiáng)化民族成員對(duì)民族的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感，樹(shù)立起正確而崇高的價(jià)值目標(biāo)，就容易使人們的思想觀念和價(jià)值取向趨于一致，自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的目標(biāo)而奮斗。溝通的整合功能有價(jià)值整合和文化整合兩個(gè)方面。價(jià)值整合也叫認(rèn)同性整合或者意識(shí)形態(tài)整合，是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)的思想性整合。由于人們社會(huì)地位、受教育程度、職業(yè)等方面的差異，不同利益群體、社會(huì)階層具有不同的價(jià)值觀念，多元價(jià)值觀念為發(fā)揮價(jià)值整合提供了必要性，思想政治教育溝通的整合功能就是使人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中達(dá)到認(rèn)識(shí)上的一致，在更廣的范圍里調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)全面建設(shè)小康社會(huì)，為了中華民族的偉大復(fù)興凝聚更大的力量。文化整合即在各種思想、文化相互沖擊和激蕩的全球化時(shí)代，通過(guò)溝通為社會(huì)提供一個(gè)和而不同、求同存異和寬松而有序的文化氛圍，形成一個(gè)互相尊重、認(rèn)同和包容的和諧社會(huì)。

思想政治教育理念是思想政治教育實(shí)踐的先導(dǎo)，有什么樣的思想政治教育理念，就會(huì)有什么樣的思想政治教育實(shí)踐，如果將思想政治教育的過(guò)程看作我打你通、我說(shuō)你聽(tīng)的過(guò)程，看作是教育者對(duì)教育對(duì)象的“塑造”、“改造”，忽視甚至否認(rèn)教育對(duì)象的主體性，必然導(dǎo)致思想政治教育吸引力、感染力的喪失。時(shí)代的發(fā)展迫切需要確立思想政治教育溝通的理念，把教育過(guò)程看作教育者與教育對(duì)象在民主平等的基礎(chǔ)上針對(duì)一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育內(nèi)容的探討與交流，這一過(guò)程不僅使雙方產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，達(dá)到互識(shí)和共識(shí)，而且在這種交流和互動(dòng)的過(guò)程中，雙方的思想覺(jué)悟、政治立場(chǎng)得到發(fā)展，并在這種共同活動(dòng)中獲得情感溝通，最終獲得道德水平的提高和人格的雙重提升，這無(wú)疑有助于增強(qiáng)思想政治的吸引力、感染力與實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

［1］趙子忱.信息化對(duì)思想政治教育方式的影響與對(duì)策［J］.軍隊(duì)政工理論研究，2005（6）：46-48.

［2］閆艷.論交往性思想政治教育的提出及其意義［J］.黑龍江高教研究，2006（9）：54-56.

［3］魯潔.轉(zhuǎn)型期中國(guó)道德教育面臨的選擇［J］.高等教育研究，2000（5）：6-10.

［4］江澤民.1994年1月24日在全國(guó)宣傳教育工作會(huì)議上的講話［Ｎ］. 人民日?qǐng)?bào)，1994－０3－０7：（１）.

［5］鄭功成.構(gòu)建和諧社會(huì)——鄭功成教授演講錄［M］.北京：人民出版社，2005.

［責(zé)任編輯：陳維民］