肖　萍　徐志遠(yuǎn)

摘要：表揚(yáng)和批評(píng)，是思想政治教育學(xué)的一對(duì)范疇。正確處理表揚(yáng)與批評(píng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于我們當(dāng)前的思想政治教育研究與思想政治教育工作具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：表揚(yáng)； 批評(píng)； 思想政治教育學(xué)； 基本范疇

中圖分類號(hào)： G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０2－００32－０3

思想政治教育學(xué)的范疇是思想政治教育中各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對(duì)偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示出思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動(dòng)地體現(xiàn)出來。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，當(dāng)然也是思想政治教育學(xué)基本范疇的實(shí)質(zhì)和核心。

一、表揚(yáng)與批評(píng)的邏輯內(nèi)容

表揚(yáng)與批評(píng)是思想政治教育學(xué)的一對(duì)重要范疇。批評(píng)與自我批評(píng)是我黨長(zhǎng)期形成的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。以此為指導(dǎo)思想所確立的表揚(yáng)與批評(píng)相結(jié)合，以表揚(yáng)為主的原則，是思想政治教育學(xué)中的一個(gè)重要原則。

1．表揚(yáng)與批評(píng)的涵義

表揚(yáng)和批評(píng)是對(duì)人們的思想和行為的帶有感情色彩的評(píng)價(jià)，是教育過程中教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的常用手段，兩者相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

所謂表揚(yáng)，就是對(duì)人們正確的、或是被倡導(dǎo)的思想和行為的肯定，是對(duì)好人好事的公開贊揚(yáng)、贊美，通過肯定和獎(jiǎng)賞，使其鞏固、保持下去。當(dāng)人們?cè)诠ぷ?、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)中做出成績(jī)時(shí)，給予肯定和表揚(yáng)，他就會(huì)感到自己的行為被大家承認(rèn)，從而增加興趣，樹立信心，自覺沿著正確的方向堅(jiān)持下去。否則，積極性因?yàn)榈貌坏娇隙ê蛷?qiáng)化，就會(huì)消退，正確的行為就可能中斷，所以，表揚(yáng)在管理學(xué)上又被稱為是“正強(qiáng)化”。所謂批評(píng)，就是對(duì)錯(cuò)誤的思想和行為的否定，是對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中發(fā)生的偏差和失誤的糾正。當(dāng)對(duì)人們的某些不良的思想和行為進(jìn)行必要的懲戒時(shí)，其作用就是促使錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)逐步削弱、消退，樹立正確的或被倡導(dǎo)的動(dòng)機(jī)和觀念，引導(dǎo)出正確的行為。如果錯(cuò)誤的思想和行為得不到及時(shí)的懲戒和糾正，就是縱容、默許它的繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)使其在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致無法收拾的局面。正是由于批評(píng)在引導(dǎo)人們的思想與行為上的作用，所以在管理學(xué)上批評(píng)又被稱為是“負(fù)強(qiáng)化”。

心理學(xué)研究表明，成人對(duì)兒童所實(shí)施的批評(píng)/表揚(yáng)基本可以分為三種類型：一是個(gè)人取向的批評(píng)/表揚(yáng)，它是對(duì)兒童做出的一種整體性判斷，反映了兒童的人格特質(zhì)，指向于兒童自身；二是過程取向的批評(píng)/表揚(yáng)，它是對(duì)兒童在完成任務(wù)過程中或行為過程中的努力程度或所運(yùn)用的策略進(jìn)行反饋，指向行為的過程；三是結(jié)果取向的批評(píng)/表揚(yáng)，它反映行為的客觀結(jié)果，指向具體行為的適宜性。不同類型的批評(píng)/表揚(yáng)導(dǎo)致了兒童持有不同的能力理論，引發(fā)了兒童追求不同的成就目標(biāo)，改變了兒童對(duì)任務(wù)成績(jī)的歸因，進(jìn)而影響了兒童在失敗后的情感和行為反應(yīng)等［1］。表揚(yáng)與批評(píng)在方式方法上的相似之處在于既有物質(zhì)上、活動(dòng)上的表揚(yáng)或懲罰，也有精神上的表揚(yáng)或批評(píng)。不管是哪一方面，采取何種方式方法，都有公開、半公開之別；都需要根據(jù)學(xué)生的年齡、性格、個(gè)性特點(diǎn)，以及不同的心理期待水平，抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)。采用的方式也要因人而異、因事而異。

2．正確處理表揚(yáng)與批評(píng)的辯證關(guān)系

表揚(yáng)與批評(píng)是對(duì)立的，表揚(yáng)是一種對(duì)事情與人物行為的贊許、稱贊與認(rèn)同，是一種肯定的評(píng)價(jià)；而批評(píng)，是一種對(duì)某事或某人的行為、品德的不認(rèn)同與反感，是一種否定的評(píng)價(jià)。另一方面，表揚(yáng)與批評(píng)又是同一的，它們相互依賴、相互促進(jìn)、相互影響。有了批評(píng)的存在，表揚(yáng)才顯得可貴；有了表揚(yáng)的存在，批評(píng)才顯得可恥。批評(píng)是為了下一次能得到表揚(yáng)、不被批評(píng)；表揚(yáng)是激勵(lì)受表揚(yáng)者繼續(xù)努力，不斷進(jìn)步，遠(yuǎn)離批評(píng)。批評(píng)與表揚(yáng)在一定情況下還可以相互轉(zhuǎn)化，如在公開場(chǎng)合表揚(yáng)一位學(xué)生，暗含著對(duì)其他學(xué)生的批評(píng)；指出一位學(xué)生的不足，對(duì)其他存在同類問題的學(xué)生起著警示的作用。因此，我們?cè)谒枷胝谓逃^程中，要正確處理好表揚(yáng)與批評(píng)的辯證關(guān)系：

（１）以表揚(yáng)為主，要熱情地表揚(yáng)先進(jìn)，讓先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和模范行為激勵(lì)更多的群眾進(jìn)步在運(yùn)用批評(píng)與表揚(yáng)時(shí)，不能等量對(duì)待，更不能批評(píng)多于表揚(yáng)，而是表揚(yáng)多于批評(píng)，杜絕不當(dāng)批評(píng)或錯(cuò)誤的批評(píng)。其原因在于：一是學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)與缺點(diǎn)和錯(cuò)誤相比較，優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)是主要的，優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)總是大于或多于缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。因此，教師應(yīng)該多用表揚(yáng)，不吝嗇表揚(yáng)，少用批評(píng)。二是人非圣賢，孰能無過？更何況學(xué)生。學(xué)生有某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是難免的，是成長(zhǎng)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，只要得到指點(diǎn)或幫助，就能克服，并能產(chǎn)生免疫力。對(duì)于某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就是沒人指點(diǎn)或批評(píng)，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，通過自我教育，也是能夠自行克服的。當(dāng)學(xué)生偶爾犯了錯(cuò)誤時(shí)，如果一而再、再而三地斥責(zé)批評(píng)，無疑給不太旺盛的火苗澆上一瓢瓢冷水。而表揚(yáng)則能最大限度地激發(fā)學(xué)生心底蘊(yùn)藏的上進(jìn)心，它運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)優(yōu)等生猶如一個(gè)加油站，使其百尺竿頭，更進(jìn)一步；對(duì)差生是一個(gè)鼓勵(lì)和鞭策，使其醒悟，奮起直追，后來居上。因此教育者要堅(jiān)持正面教育，堅(jiān)持運(yùn)用疏導(dǎo)表揚(yáng)為主的做法。

（２）批評(píng)與自我批評(píng)的作用不容忽視批評(píng)與表揚(yáng)一樣，是教育中不可或缺的一種手段。批評(píng)也是一種充滿愛的教育，它不是傷害，不是心理虐待，也不是泄私憤、圖報(bào)復(fù)，更不是體罰或變相體罰。恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，不僅能教育人、幫助人，更能警示人、激勵(lì)人，從而造就人。少批評(píng)，不是不要批評(píng)。沒有批評(píng)的教育，是一種不完整的教育、虛弱的教育、不負(fù)責(zé)任的教育。如今的教育領(lǐng)域中，有一種偏頗現(xiàn)象，視表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)為一種“靈丹妙藥”，過分夸大其作用；把批評(píng)或懲罰看成是一種“高壓電線”，惟恐“觸電”，甚至被視作教育的一種“罪惡”。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，不敢輕易批評(píng)。還有的教師，談“罰”色變，處處遷就學(xué)生。對(duì)于學(xué)生的某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，教師采取漠不關(guān)心，任其發(fā)展或姑息、縱容的態(tài)度是不對(duì)的，也是失職的。當(dāng)然，批評(píng)要在尊重人格的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要講究藝術(shù)，還要因人、因事、因時(shí)、因地而宜，正確地選用批評(píng)方式。同時(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的錯(cuò)誤既要嚴(yán)肅批評(píng)，同時(shí)也要指出他們今后努力的方向，并且允許他們有反復(fù)，不能因?yàn)樗麄儗曳稿e(cuò)誤就認(rèn)為是不可救藥。

（３）表揚(yáng)和批評(píng)都要實(shí)事求是，注重實(shí)效表揚(yáng)和批評(píng)是老師對(duì)學(xué)生行為帶有感情色彩的評(píng)價(jià)。既為評(píng)價(jià)，就要遵循實(shí)事求是的原則，了解情況，對(duì)事實(shí)作出客觀的評(píng)價(jià)，然后就事論事，切忌先入為主，偏聽偏信。這樣既不利于被表揚(yáng)或批評(píng)的學(xué)生的正常發(fā)展，也不利于班集體形成健康向上的氛圍。同時(shí)，表揚(yáng)與批評(píng)不能濫用。對(duì)學(xué)生的某種違規(guī)行為，批評(píng)或懲罰是否有效，取決于這種批評(píng)與懲罰是否足以引起違規(guī)者的羞恥感。批評(píng)的濫用，不但降低集體對(duì)違規(guī)行為和批評(píng)本身的敏感性，甚至還可能引起學(xué)生普遍對(duì)批評(píng)厭倦和對(duì)被批評(píng)者同情。在這種情況下，對(duì)任何學(xué)生的批評(píng)便都成為耳邊風(fēng)，有時(shí)還作為笑談。同樣，表揚(yáng)的成效取決于它是否激起被表揚(yáng)者的榮譽(yù)感。個(gè)人的榮譽(yù)感同其所屬群體的輿論相關(guān)，而輿論對(duì)表揚(yáng)比對(duì)批評(píng)更難認(rèn)同。表揚(yáng)的濫用既可能淡化學(xué)生的榮譽(yù)感，又可能刺激某些學(xué)生的虛榮心，甚至還可能使屢受表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生在學(xué)生中“光榮的孤立”。只有正確地運(yùn)用表揚(yáng)與批評(píng)的手段，采取實(shí)事求是的態(tài)度，才能取得最大的教育效果，教育也才會(huì)變得更具魅力。

二、研究表揚(yáng)與批評(píng)這對(duì)范疇的意義

通過對(duì)表揚(yáng)與批評(píng)這對(duì)范疇的涵義與辯證關(guān)系的全面、科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)我們當(dāng)下的思想政治教育研究與思想政治教育工作都具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

1．理論意義

（1）有助于認(rèn)識(shí)和運(yùn)用思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律思想政治品德是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)的思想體系指導(dǎo)下，按照一定社會(huì)的言行規(guī)范行動(dòng)時(shí)，集中體現(xiàn)在個(gè)體身上的相對(duì)穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和，它是在多方面因素的影響下形成的，是主觀因素和客觀因素相互作用的產(chǎn)物，其形成與發(fā)展過程是內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程與外部制約過程的辯證統(tǒng)一體［2］。思想政治品德的內(nèi)在轉(zhuǎn)化是個(gè)體的主體性的表現(xiàn)，它對(duì)于受教育者思想品德的形成與發(fā)展具有極其重要的作用。同時(shí)，人的思想政治品德就其本質(zhì)而言是其社會(huì)性，離開了社會(huì)環(huán)境，人的思想品德的形成與發(fā)展也是不可能的。一方面，社會(huì)環(huán)境的影響通過社會(huì)實(shí)踐施加于人，即社會(huì)環(huán)境決定人的思想政治品德面貌，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［3］；另一方面，個(gè)體通過其自身的影響反作用于社會(huì)環(huán)境，積極地、能動(dòng)地改造社會(huì)環(huán)境，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。社會(huì)環(huán)境的決定作用和人的主觀能動(dòng)作用構(gòu)成了人的思想政治品德形成的外部制約過程中的雙向作用，這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)對(duì)個(gè)人的思想政治品德要求與個(gè)人如何對(duì)待社會(huì)要求之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

思想政治教育和思想政治品德形成過程有著密切的聯(lián)系。人的正確的思想政治品德的形成過程離不開思想政治教育的作用。思想政治教育就是依據(jù)思想政治品德形成過程的規(guī)律與特點(diǎn)，借助表揚(yáng)和批評(píng)的手段，肯定、獎(jiǎng)勵(lì)符合社會(huì)要求標(biāo)準(zhǔn)的思想、行為或是否定、懲戒不符合社會(huì)要求標(biāo)準(zhǔn)的思想、行為，來科學(xué)地、有計(jì)劃地實(shí)施教育，以達(dá)到培養(yǎng)正確的思想政治品德的目的。它是思想政治品德形成與發(fā)展的重要外因，并在思想政治品德的形成過程中接受檢驗(yàn)。

（2）有助于認(rèn)識(shí)其在思想政治教育過程中的重大作用思想政治教育過程是教育者向受教育者灌輸共產(chǎn)主義世界觀和德性的過程。列寧說：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”［5］。成長(zhǎng)中的青少年同樣不可能自發(fā)地形成共產(chǎn)主義世界觀、堅(jiān)定的信念和共產(chǎn)主義道德意識(shí)，必須從外面灌輸。通過思想政治教育過程，使社會(huì)的思想觀念、政治觀念與道德觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想觀念、政治觀念與道德觀念。這種轉(zhuǎn)化需要教育者的教育和教育對(duì)象的自覺接受教育的相互作用，在此過程中的各因素的互相聯(lián)系并不是單向的，而是雙向或多向的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。聯(lián)結(jié)主義理論家們提出了強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論，認(rèn)為人的某種行為傾向之所以發(fā)生，完全取決于先前的這種行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來的穩(wěn)定聯(lián)系。當(dāng)某種行為發(fā)生后給予強(qiáng)化，就可以增加該行為再次出現(xiàn)的可能性。通過強(qiáng)化，一點(diǎn)一滴地塑造出期待的行為，從而使個(gè)體的發(fā)展越來越朝人們預(yù)期的方向接近。英國著名教育家洛克也主張用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，他在《教育漫談》中指出“尊重”與“羞辱”對(duì)于兒童的心理是“最有力量的一種刺激”［6］。當(dāng)然，教育者的教育還是應(yīng)以正面教育為主，即要用先進(jìn)的理論、事實(shí)，以良好的榜樣去激發(fā)、教育受教育者，并對(duì)他們的思想行為給予強(qiáng)化，即通過表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)等手段，對(duì)他們積極的思想行為給予肯定獎(jiǎng)賞；同時(shí)輔助以批評(píng)懲罰等手段，對(duì)錯(cuò)誤的思想行為給予否定懲戒。

2．實(shí)踐意義

（1）是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)的需要批評(píng)和自我批評(píng)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，是長(zhǎng)期的思想政治教育工作中總結(jié)出來的寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)下的思想政治教育之所以一定程度上出現(xiàn)了效果不理想的現(xiàn)象，原因是多方面的，但是其中有一個(gè)很重要的因素就是沒有很好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，思想政治教育成了簡(jiǎn)單的宣講、單方面的灌輸，既忽視了對(duì)積極的思想、行為的肯定與獎(jiǎng)勵(lì)，也缺乏對(duì)錯(cuò)誤的思想、行為的批評(píng)與懲戒，結(jié)果教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的接受僅僅停留在認(rèn)知層面上，而不能順利地完成知、情、信、意、行的轉(zhuǎn)化過程，使所接受的教育成為一種內(nèi)心堅(jiān)定的信念與外在的行為習(xí)慣。因此，要增強(qiáng)思想政治教育過程的實(shí)際效果，就不可忽視教育與自我教育的結(jié)合。批評(píng)和自我批評(píng)是推動(dòng)大家堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的必不可少的方法，也是人民群眾進(jìn)行自我教育和自我改造的唯一正確的方法。尤其是我們的思想政治教育，是對(duì)人們的思想意識(shí)、道德觀念、政治信仰所進(jìn)行的引導(dǎo)和教育，如果教育對(duì)象不能自覺進(jìn)行自我的檢討與深刻反省，教育就無法真正觸動(dòng)靈魂，取得真正的效果。思想政治教育一方面固然是一種價(jià)值性的環(huán)境或影響，但這一環(huán)境或影響起作用的先決條件乃是教育對(duì)象接受這一影響的內(nèi)因。著名教育學(xué)家馬里延科在《德育過程原理》中論及自我教育時(shí)說：“自我教育保證更加迅速地發(fā)展個(gè)性，并促使普遍地加強(qiáng)道德教育的過程”［7］。通過表揚(yáng)與批評(píng)、批評(píng)與自我批評(píng)的手段，外在的言行規(guī)范會(huì)通過人的主觀能動(dòng)性的作用逐漸內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心信念，從而完成內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程與外部制約過程的辯證統(tǒng)一。

（2）是樹立社會(huì)主義榮辱觀的必然要求以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，全面貫徹著愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，深刻包含著正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具體體現(xiàn)著家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，是黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，為我們樹立了道德建設(shè)新的標(biāo)桿。對(duì)廣大青少年的思想觀念、道德發(fā)展、價(jià)值取向、行為習(xí)慣等方面的教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的價(jià)值觀，是新的歷史條件下思想政治教育面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)。在社會(huì)主義榮辱觀教育中，表揚(yáng)與批評(píng)是必然要使用的兩種手段，通過表揚(yáng)肯定其正確的思想與行為，通過批評(píng)否定其錯(cuò)誤的思想和行為，這種引導(dǎo)形成明確的是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么。只有這樣，才能促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)展，在每個(gè)人的心目中真正樹立起榮辱的標(biāo)桿與是非的尺度。

參考文獻(xiàn)

［1］趙景欣，王美芳.批評(píng)/表揚(yáng)與兒童反應(yīng)模式的關(guān)系［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2003（6）：663-667.

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［4］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］. 北京：人民出版社，1995：247.

［5］列寧選集（第一卷）［M］. 北京：人民出版社，1972：247.

［6］［英］約翰·洛克著. 教育漫話［M］. 北京：人民教育出版社1963：36.

［7］［蘇聯(lián)］伊·斯·馬里延科著. 德育過程原理［M］. 北京：人民教育出版社，1985：63.

［責(zé)任編輯：陳維民］