陸偉華　張社強(qiáng)

摘 要：作為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，美日韓三國始終把道德教育放在社會(huì)發(fā)展和學(xué)校教育的首要位置，成效不菲。美日韓三國學(xué)校道德教育目標(biāo)和道德教育內(nèi)容的差異性及其特征，對處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國學(xué)校道德教育有如下的啟示：一是學(xué)校道德教育必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性；二是要與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容；三是充分利用信息技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)校道德實(shí)踐教學(xué)。

關(guān)鍵詞：美日韓；學(xué)校道德教育；啟示

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2008)08－0129－02

收稿日期：2007-11-26

作者簡介：陸偉華(1963-)，男(壯族)，廣西大新人，副研究館員，從事圖書館管理研究；張社強(qiáng)(1977-)，男，河南安陽人，碩士研究生，從事思想政治與道德教育研究。

一、美日韓學(xué)校道德教育目標(biāo)的比較

1．美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)及特點(diǎn)

從美國政府、社會(huì)到學(xué)校，都十分重視道德教育工作，并隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，不斷修正本國的道德教育目標(biāo)。20世紀(jì)初期，美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)全體國民的美國精神，維持一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的美利堅(jiān)合眾國”；30年代則以“發(fā)展學(xué)生有效地掌握民主社會(huì)的技能”、強(qiáng)調(diào)“生活的價(jià)值”為公民教育目標(biāo)；到了70年代，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)愛國精神，要求學(xué)生成為對國家盡到責(zé)任和義務(wù)的“責(zé)任公民”，80年代中后期又強(qiáng)調(diào)“國民精神”的培養(yǎng)。1987年，里根總統(tǒng)在國情咨文中提出，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行以愛國、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律等為主要內(nèi)容的“國民精神”教育，以適應(yīng)美國社會(huì)發(fā)展對人才的需要^［1］。自“9·11”恐怖襲擊以來，美國的愛國精神教育又得到全體國民的重視，重新成為學(xué)校道德教育的重要目標(biāo)。美國學(xué)校的道德教育目標(biāo)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是重視學(xué)生的道德推理能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)有自立能力、有信心、具有參與意識(shí)的自主公民；二是重視學(xué)生的人格教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)“公民生活”、“家庭生活”、“職業(yè)生活”和“社會(huì)生活”；三是強(qiáng)調(diào)民族精神和愛國精神，要做一名有“民主”精神的、勇于開拓的、以當(dāng)美國人為自豪的美國人；四是美國學(xué)校道德教育目標(biāo)與公民教育目標(biāo)具有同一性。然而，美國盡管從政策上規(guī)定了學(xué)校道德教育的目標(biāo)，但實(shí)踐上卻讓學(xué)校自由實(shí)施。因此，美國學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出了課程設(shè)置多樣性和差異性的特點(diǎn)。從而影響到一部分學(xué)校難以使學(xué)生獲得系統(tǒng)的道德規(guī)范知識(shí)。

2.日本學(xué)校道德教育的目標(biāo)及特點(diǎn)

日本在1998年頒布的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)要領(lǐng)中指出，“學(xué)校德育的目標(biāo)為：培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)，使他們基于教育基本法和學(xué)校教育法的核心理念，將尊重人的精神和對生命的敬畏之念廣泛實(shí)踐于家庭、學(xué)校及其他社會(huì)生活中，創(chuàng)造獨(dú)特的新文化，為建沒民主社會(huì)和國家，建設(shè)和平的國際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，從而成為有主體性的日本人。道德課應(yīng)本著上述德育目標(biāo)，加強(qiáng)與其他學(xué)校德育活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系；通過有計(jì)劃、有目的的教學(xué)指導(dǎo)來補(bǔ)充、深化和整合德育目標(biāo)；通過豐富學(xué)生的道德情操、提高學(xué)生的道德判斷能力和道德實(shí)踐積極性來培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力”^［2］。這是日本現(xiàn)行的學(xué)校道德教育總體目標(biāo)，對不同類型學(xué)校及其各個(gè)年級(jí)的具體道德教育目標(biāo)沒有明確的規(guī)定。近五十年來，日本學(xué)校道德教育目標(biāo)經(jīng)過了多次修訂，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容變化不大，主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是把道德教育課程作為學(xué)校道德教育的補(bǔ)充，認(rèn)為“學(xué)校德育的有效途徑是訓(xùn)育……道德課程必須以訓(xùn)育為前提?！赖陆逃杂?xùn)育為主”^［3］；二是提出將“尊重人”和“珍視生命”為核心的道道教育原則付諸實(shí)踐的理念，以緩解上世紀(jì)70年代以來日益嚴(yán)重的學(xué)生自殺等問題。

3.韓國學(xué)校道德教育的目標(biāo)及特點(diǎn)

韓國在1997年制訂的第七次教育課程中，對道德教育目標(biāo)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，指出，“教育學(xué)生具備作為韓國人所應(yīng)具備的道德規(guī)范和禮節(jié)；培養(yǎng)道德判斷能力，從而正確合理地解決日常生活中的道德問題；培養(yǎng)市民意識(shí)和道德傾向，使其具有國家民族意識(shí)和理想；教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德在人的生活中的必要性，提高道德判斷能力，以便及時(shí)解決生活中遇到的道德沖突，并具有尊重人的品質(zhì)；熟練掌握家庭、近鄰、學(xué)校生活中的道德規(guī)范和禮節(jié)，培養(yǎng)道德判斷能力、解決問題的能力、正確的生活態(tài)度和道德實(shí)踐意志。傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代市民倫理相融合的現(xiàn)代社會(huì)，有必要充分認(rèn)識(shí)民主社會(huì)的道德原理并付諸實(shí)踐。培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，用來解決現(xiàn)代社會(huì)中可能遇到的形形色色的道德問題，追求理想的社會(huì)生活；培養(yǎng)愛護(hù)國家、民族和民族傳統(tǒng)的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到國土和民族分裂的現(xiàn)狀以及南北韓不同的統(tǒng)一政策和現(xiàn)有的統(tǒng)一課題，培養(yǎng)作為韓國人所應(yīng)具備的正確的能力、態(tài)度和行為習(xí)慣，從而為統(tǒng)一前后做必要的心理準(zhǔn)備”^［4］。韓國素有“東方君子之國”、“禮儀之邦”之稱，韓國學(xué)校道德教育改革的成功實(shí)踐也為世人所矚目。其特點(diǎn)如下：一是把道德教育視為立國興國之首。韓國前總統(tǒng)盧泰愚給公務(wù)員的“國政指標(biāo)”一是民族自尊；二是民主和合；三是均衡發(fā)展；四是統(tǒng)一繁榮^［5］。這其中充分體現(xiàn)了學(xué)校道德教育的根本大綱，也強(qiáng)烈地凸顯出道德教育至上的、立國興國之首的主導(dǎo)精神。二是把道德實(shí)踐作為道德教育的重要手段。強(qiáng)調(diào)通過道德認(rèn)知基礎(chǔ)上的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德判斷能力和實(shí)踐能力。三把意識(shí)形態(tài)教育作為韓國學(xué)校道德教育目標(biāo)的重要內(nèi)容。

二、美日韓學(xué)校道德教育內(nèi)容的比較

1.美國學(xué)校道德教育的內(nèi)容及特點(diǎn)

美國學(xué)校道德教育沒有統(tǒng)一的教材和課程，因此，美國學(xué)校道德教育內(nèi)容寬泛，個(gè)性鮮明，從一般行為習(xí)慣的養(yǎng)成到道德理論的闡述，從一般消費(fèi)行為的勸導(dǎo)到吸毒、艾滋病的防治等，很難一一表述，但大致可以歸納為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是以愛國主義為核心的公民教育，旨在讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)和國家的政治內(nèi)容；二是以個(gè)性化發(fā)展為核心的道德教育，旨在促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力發(fā)展和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；三是以宗教知識(shí)、規(guī)則、教義、訓(xùn)誡為基本內(nèi)容的宗教教育，旨在借助宗教文化體現(xiàn)美國的民族精神。從美國學(xué)校道德教育的上述內(nèi)容看，不難發(fā)現(xiàn)，美國道德教育傾向于從個(gè)體立場看人生，看社會(huì)，突出個(gè)體自立，推崇個(gè)性化發(fā)展及個(gè)人道德情感的滿足，這與美國道德教育的指導(dǎo)思想服從于自由資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主的價(jià)值理想有關(guān)，其目的是鼓勵(lì)個(gè)人自立、競爭，使人走出依賴性，發(fā)展獨(dú)立性。同時(shí)，美國道德教育注重學(xué)科滲透并且層次性強(qiáng)，通過學(xué)科間的相互聯(lián)系，將道德教育貫穿于各個(gè)學(xué)科和社會(huì)科學(xué)里；從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)，道德教育逐層遞進(jìn)，包括對生活態(tài)度的培養(yǎng)、道德教育以及價(jià)值觀教育。

2.日本學(xué)校道德教育的內(nèi)容及特點(diǎn)

日本學(xué)校道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)呈板塊型，一是個(gè)人道德習(xí)慣方面，包括身心健康、安全意識(shí)、生活勤儉、衣著整潔、有責(zé)任心和堅(jiān)強(qiáng)的意志，做事要誠實(shí)正直，有自律精神，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，積極生活，認(rèn)識(shí)自己，節(jié)制，自我反省，熱愛真理，自主、自立等。二是人際關(guān)系道德方面，主要強(qiáng)調(diào)禮儀的作用和意義，包括學(xué)會(huì)敬愛家人、老師和老人;團(tuán)結(jié)同學(xué)，相互幫助和信任；關(guān)心、善待、理解和包容他人，發(fā)展健康的異性關(guān)系；虛心向他人學(xué)習(xí)，要有感激之情；理解集團(tuán)之意義，明確集團(tuán)之角色等。三是社會(huì)公共道德方面，包括要熱愛、感悟大自然之奧妙，學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活之美感；敬畏超人力事物，學(xué)會(huì)珍惜生命;培養(yǎng)遵紀(jì)守法和維護(hù)社會(huì)公共秩序的意識(shí)；尊重人權(quán)、正義，保護(hù)環(huán)境，積極參加社會(huì)勞動(dòng)，愛護(hù)公物等。四是國家民族道德方面，主要包括作為國人的自覺，要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化等方面的創(chuàng)新；要歌頌祖先的功績，熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，要為祖國和家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展而努力等。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，日本學(xué)校道德教育盡管是以“課堂形式”展開的，但在性質(zhì)上卻類似于學(xué)校的特別活動(dòng)，因而被稱為“道德時(shí)間”。另外，日本的道德教育強(qiáng)調(diào)了對集團(tuán)的重視，這是日本傳統(tǒng)道德的反映。

3.韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容及特點(diǎn)

韓國的學(xué)校道德教育內(nèi)容在不同層次學(xué)校表現(xiàn)出了差異性。在小學(xué)階段，主要是學(xué)習(xí)有關(guān)禮節(jié)和基本的道德知識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活，如行為端正，誠實(shí)守信，愛惜時(shí)間，學(xué)會(huì)謙讓和包容他人，遵守交通秩序和公共秩序，愛護(hù)文物等。中學(xué)階段學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容有：一是在個(gè)人道德習(xí)慣方面設(shè)置了與人生觀、價(jià)值觀相關(guān)的內(nèi)容，如人生目標(biāo)的制定、人本精神之價(jià)值、價(jià)值選擇與判斷、多樣化的人生、人格陶冶等，這就有利于青少年學(xué)生思考人生價(jià)值、人生理想等問題；二是社會(huì)道德方面，加強(qiáng)了民主社會(huì)與人權(quán)、傳統(tǒng)道德的精神和內(nèi)容、現(xiàn)代與傳統(tǒng)倫理的融合的教育力度；三是在民族道德教育方面，由于韓國特殊的政治環(huán)境，重視愛國主義、國家安全和民族統(tǒng)一、人類幸福和世界和平等教育內(nèi)容，這是為實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一而作出的教育方面的努力。韓國大學(xué)階段的道德教育內(nèi)容是在中學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升倫理道德知識(shí)的系統(tǒng)性和層次，通過開設(shè)國民倫理課、選編有關(guān)的社會(huì)道德問題來加強(qiáng)道德自律性的培養(yǎng)，教育大學(xué)生要以國家、民族利益為重，處理好個(gè)人、國家和社會(huì)三者的關(guān)系。

三、對我國學(xué)校道德教育的啟示

1.學(xué)校道德教育必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性

所謂馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性，就是“馬克思主義政治文化居于整個(gè)政治文化結(jié)構(gòu)的核心地位”^［6］。作為社會(huì)主義國家，我國必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，我們的學(xué)校道德教育更應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持而不是淡化道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的階級(jí)性和政治性。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，中西方文化價(jià)值觀念沖突激烈，加強(qiáng)學(xué)校道德教育的馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性顯得尤為重要，也是我國走出“道德教育困境”的根本。

2.與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容

隨著全球化和信息化時(shí)代的到來，人類社會(huì)面臨同樣的道德問題，即人的全面發(fā)展的要求與社會(huì)對人才的需要成為全球眾多國家和地區(qū)制定道德目標(biāo)和內(nèi)容的共同因素，也是全球?qū)W校道德教育目標(biāo)發(fā)展的共同趨勢。因此，我們必須正確把握全球化進(jìn)程對青少年和學(xué)校道德教育的影響和要求，積極吸納以儒家倫理為核心的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，借鑒國外成功的道德教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新我國學(xué)校道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容。一要在堅(jiān)持學(xué)校道德教育馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的前提下，把培養(yǎng)“合格公民”、“社會(huì)人”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容和目標(biāo)；二要從我國學(xué)校道德教育的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，全面貫徹和落實(shí)鄧小平同志提出的教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的方針，加強(qiáng)對青少年進(jìn)行“國際化”的教育，培養(yǎng)其國際意識(shí)，以適應(yīng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

3．充分利用信息技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)校道德實(shí)踐教學(xué)

充分利用信息技術(shù)，加強(qiáng)道德實(shí)踐教學(xué)，給學(xué)生以道德體驗(yàn)，是美日韓三國道德教育的共有之處，也是我國學(xué)校德育改革和發(fā)展的方向，是提升德育有效性的途徑。為此，我們設(shè)置如下可供參考的方式：可以讓一些學(xué)生共同閱讀或者觀看指定的道德教育資料，然后說出、寫出或討論自己的感想；可以通過預(yù)先設(shè)置提問內(nèi)容，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對一些道德問題進(jìn)行思考，了解學(xué)生的反饋信息;可以通過現(xiàn)場教育，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力；可以將視聽覺教學(xué)儀器引入道德課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與道德教育的興趣，提高教育效果；可以運(yùn)用情景教學(xué)法，提高學(xué)生的參與意識(shí)；也可以組織“志愿服務(wù)隊(duì)”等活動(dòng)，提高學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)。

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［5］中華管理學(xué)習(xí)網(wǎng)．美國企業(yè)文化——美國的文化覺醒［EB／OL］．http://www.zh09.com/Article/qywh/200611/50771-2.html.2006-11-23．

［6］袁延化．我國社會(huì)主義政黨制度的結(jié)構(gòu)與功能［J］．中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2000(12)．

〔責(zé)任編輯：東 升〕