丁淳佑

[韓]李國慶(譯)

[摘 要]通過論述朝鮮時(shí)代安義地區(qū)草溪鄭氏一個(gè)門中書院的禮儀規(guī)范及形式，并分析它所反映出的社會(huì)機(jī)能，體現(xiàn)禮儀所具有的政治及社會(huì)性含義，以及通過書院、齋舍的祭祀活動(dòng)，可以構(gòu)筑出新的共同體文化的特點(diǎn)。特別是在傳統(tǒng)朝鮮社會(huì)如何運(yùn)用書院、齋舍、精舍等多樣的形式和禮儀祭祀內(nèi)容，來確保自身家門的正體性和政治的正當(dāng)性。

[關(guān)鍵詞]書院;儀禮;門中;享祀

[中圖分類號(hào)]G649．299[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]1672-0717（2008）01-0073-06

一、引 言

在韓國王室圖書館的藏書閣里保存有形態(tài)多樣的王室儀禮，大多數(shù)是關(guān)于嘉禮、吉禮、軍禮、賓禮、兇禮等五禮的儀禮類資料。除了這些關(guān)于國家禮儀的資料以外,還有其它和作為家禮的四禮相關(guān)的各種儀禮集。儀禮關(guān)系資料并不只局限于在圖書館里,為調(diào)查古典書籍去地方調(diào)研時(shí),在門中(姓氏相同的家族)和書院以及鄉(xiāng)校里見到最多的就是各種禮書和與儀禮相關(guān)的書籍。通過這些事例我們可以很容易地理解為什么說朝鮮社會(huì)是在儀禮支配下的社會(huì)了。

但即使是這樣,在韓國學(xué)術(shù)界對(duì)于儀禮的研究并不活躍。這是因?yàn)閷?duì)于朝鮮時(shí)代儀禮活動(dòng)存在各種各樣的偏見,有的學(xué)者認(rèn)為它過于注重形式，或者說它是虛禮等等。所謂“服喪三年家財(cái)盡散”的俗語便能說明朝鮮社會(huì)是個(gè)過度重視儀禮的社會(huì)。在近代社會(huì)，對(duì)于在“冠婚喪祭”上過度投入和財(cái)政支出，被看作是不合理的文化習(xí)俗。另外，在朝鮮后期，禮訟論爭變質(zhì)為黨爭的一種工具,所以廣泛認(rèn)為它是破壞朝鮮社會(huì)生命力和健康性的罪魁禍?zhǔn)?。由于上述原因，儀禮的研究在很長時(shí)間內(nèi)沒有得到重視,從研究者的意識(shí)概念中脫離出去了。

但是最近也出現(xiàn)了對(duì)于把朝鮮的儀禮文化歪曲成是不合理的虛禮等偏見的反駁，認(rèn)為朝鮮時(shí)期的儀禮是綜合“圣”和“俗”的世界所形成的非常獨(dú)特的事實(shí)并加以重視。這些新的研究學(xué)者們重視儀禮所具有的政治及社會(huì)性含義和通過儀禮構(gòu)筑的共同體文化的形成過程，以及儀禮的宗教性問題等等，并借此從中尋找對(duì)于儒教文化的新理解。例如，他們開始相信在今天的社會(huì)及生活中所喪失的或者不足的某一部分，可以從傳統(tǒng)時(shí)代的儀禮文化中得到復(fù)原。

那些圍繞傳統(tǒng)時(shí)代儀禮的解釋中到底什么才是真實(shí)的呢? 本文將分析朝鮮時(shí)代一個(gè)士族家門書院的享祀儀式，通過了解他們是用怎樣的形式及為什么設(shè)置等問題，從中尋找答案。當(dāng)然，要想把這個(gè)論題搞清楚，有必要對(duì)朝鮮時(shí)代儀禮發(fā)展的過程進(jìn)行更具體更廣泛的了解。例如，高麗時(shí)代的釋奠儀式,朝鮮初期成宗時(shí)代編制的《國朝五禮儀》中的吉禮和釋奠儀，朝鮮后期鄉(xiāng)校的釋奠儀式等都應(yīng)一起進(jìn)行分析。但是本文把論議的重點(diǎn)放在朝鮮時(shí)代一個(gè)小村落內(nèi)部所出現(xiàn)的一個(gè)士族家門的享祀活┒上。

二、安義地域草溪鄭氏家門的書院享祀

在朝鮮時(shí)代興盛的祭祀按等級(jí)分為大祀、中祀、小祀。大祀是指社稷,宗廟; 中祀是指風(fēng)云雷雨、岳海瀆、先農(nóng)、先蠶、文宣王、歷代始祖;小祀是指名山大川、醮祭、厲祭等。除了這些正祀以外,還有俗祭和州縣祭等, 對(duì)于這些行禮的次序，在嚴(yán)格的儀節(jié)中有所區(qū)分。文廟祭禮是中祀, 州縣的鄉(xiāng)校釋奠是小祀。郡縣的書院是中祀的釋奠,相對(duì)來說使用低一檔次的儀禮。這是高麗史禮志《諸州縣文宣王廟》中吉禮部分的記載。在新唐書中把“州縣社稷”和釋奠放在小祀的歸類中是按照《國朝五禮儀》來遵用的。

朝鮮時(shí)代的祭儀需要注意的是，比起祭儀本來的意義，其進(jìn)行形式和次序更為重要。祭儀是大祀、中祀還是小祀，或者進(jìn)行的主題是誰，誰首先配享等，次序是更為重要的問題。位次是非和文廟配享的正統(tǒng)性問題，是在朝鮮時(shí)代享祀問題上最為激烈的論點(diǎn)，雖然“屏虎是非”朝鮮時(shí)代屏山書院派和虎溪書院派的后人在為先祖設(shè)立祭祀牌位時(shí)，在[西●·柳成龍]和[鶴峰·金誠一]誰先誰后問題上的爭斗。,“寒旅是非”朝鮮中期的代表儒學(xué)者寒岡·鄭逑（1543～1620）和旅軒·張顯光兩師生之間的次位是非。等代表性的位次論爭問題常以道學(xué)的正統(tǒng)論加以說明，但是論證的核心是誰在位階的次序排列中占據(jù)上位。這時(shí)期他們重視的從表面上看是神主的名義，但實(shí)際上存在社會(huì)的約束力或者說是記號(hào)的┮庖?。?/p>

在安義(居昌)地區(qū)世居的草溪鄭氏家門所進(jìn)行的一連串的書院享祀中，也出現(xiàn)了這樣的情況。這個(gè)家門經(jīng)營著嶧陽書院、龍門書院、某里齋、龍泉精舍等數(shù)個(gè)書院和齋舍,最大化地展現(xiàn)了其社會(huì)的影響力。此家門中的各個(gè)書院是以不同的名義設(shè)立的,因此在運(yùn)營和儀禮的實(shí)行過程中也存在一定的差異。值得注意的是一個(gè)門中在同一個(gè)地區(qū)，經(jīng)營數(shù)個(gè)書院和齋舍,但是其享祀的方式和內(nèi)容卻相互存有差異。這里，有必要來簡單分析一下安義地區(qū)支配世族的一般動(dòng)向。

1．安義地區(qū)士族的形成過程和嶧川書院

《安義邑志》的風(fēng)俗條對(duì)于這一地區(qū)士族集團(tuán)的形成過程作了非常有意義的記載。風(fēng)俗條中引用了成宗時(shí)代的《東國與地勝覽》,并用“強(qiáng)悍爭斗”來形容這一地區(qū)的風(fēng)俗。風(fēng)俗強(qiáng)悍是喜歡爭斗的意思,這意味著儒學(xué)秩序并沒有在此扎根。據(jù)此我們也可以看出在這一時(shí)期,安義地區(qū)的士族集團(tuán)并沒有完全行使其影響力。但是在中宗時(shí)代編輯的《新增東國與地勝覽》中把這一地區(qū)的風(fēng)俗用“崇節(jié)尚儉”來記載。這意味著在鄉(xiāng)村內(nèi)部已經(jīng)構(gòu)筑了儒學(xué)的秩序。從時(shí)間上來看只不過間隔了半個(gè)世紀(jì),但是在評(píng)價(jià)上卻有著巨大的差異。

依據(jù)當(dāng)代儒學(xué)大家金宗直(1431～1491)編輯的《安義鄉(xiāng)校新創(chuàng)記》所記載,縣城里形成儒學(xué)秩序的理由在鄉(xiāng)校的建立中可以找到。根據(jù)記載成宗四年(癸巳,1473),縣監(jiān)崔榮修建圣廟,第二年縣監(jiān)申允完把圣賢的牌位供奉起來,訓(xùn)導(dǎo)金宗裕攜儒生前往祝賀。當(dāng)時(shí)在安義登記在冊(cè)的戶籍人口多達(dá)1000戶,相當(dāng)繁盛。沒有學(xué)舍生徒們轉(zhuǎn)遷到僧舍,也沒有在殘舊廢棄的官衙中尋找空間,生徒和老師只顧學(xué)習(xí)。依邑志所載,其另外一個(gè)變化原因是當(dāng)時(shí)儒學(xué)大家一蠹·鄭汝昌(1450～1504)到這一地區(qū)赴任實(shí)行儒學(xué)教化,從而奠定了儒賢輩出的基礎(chǔ)。但是變化的最根本原因不能說是只憑借鄭汝昌一人的力量,與之相比應(yīng)從士族集團(tuán)成長的歷史現(xiàn)象中去┭罷搖＊

士族的成長主要出現(xiàn)在高麗末期和朝鮮初期,土姓集團(tuán)歷經(jīng)了吏族和士族的分化過程。但是這一地區(qū)的土住世族的成長有著不易感知的特征。依據(jù)這樣的事實(shí),可以看出這一地區(qū)支配層的形成和嶺南其他士林派的形成在特征上存在不同之處。在嶺南其他地區(qū)的土姓集團(tuán)或者吏族層主要是在高麗末期朝鮮初期,以上京從仕作為這一地區(qū)支配階層成長的一般路徑。另外,在這些支配集團(tuán)的內(nèi)部也經(jīng)歷著向士族層發(fā)展和留守在吏族層的兩極分化過程。為此,為了解嶺南地區(qū)支配層的形成過程,應(yīng)該留意土姓集團(tuán)的變化過程。

但是這一地區(qū)并沒有發(fā)現(xiàn)土姓集團(tuán)經(jīng)歷自己分化過程的事實(shí)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因今后需要進(jìn)行具體的探討,或者可以把這一地區(qū)所處的地理背景和邑勢的逐漸虛弱理解為其中的一個(gè)理由。安義縣的分屬和管轄權(quán)經(jīng)過了頻繁移屬。安義縣是新羅時(shí)代原來的馬利縣,景德王時(shí)改名為利安縣,是天嶺郡的領(lǐng)縣。此后,高麗時(shí)代是陜州的臨內(nèi),恭讓王時(shí)代重新歸屬于感陰縣。到了朝鮮時(shí)代太宗朝臨時(shí),才改號(hào)為安陰,并設(shè)立縣監(jiān)。英祖時(shí)代因?yàn)猷嵪Ａ恋呐褋y,又分屬于咸陽和居昌。這種頻繁的變化在一定程度上阻礙了土姓集團(tuán)的安定成長。

當(dāng)然安義縣也有土姓存在，利安的土姓有河、金、表、林等。在感陰有西門、孔、黃、徐、崔、姜等?！裆降貐^(qū)的土姓有高、尹、樸、安、宋等在此世居。但是進(jìn)入朝鮮時(shí)代大部分的土姓集團(tuán)并沒有掌握鄉(xiāng)權(quán),移居到此的新世族掌握了主導(dǎo)權(quán)。地區(qū)代表的世族大部分是16世紀(jì)前后妻鄉(xiāng)妻子的故鄉(xiāng)。文中指結(jié)婚后移居到妻子的故鄉(xiāng)生活。移居的家門比較多。這些家門借助婚姻關(guān)系相互纏繞聯(lián)系,形成了強(qiáng)固的基盤。這樣的現(xiàn)象是以后書院形成過程中的重要原因。暫時(shí)來看一下婚班(通過婚姻所形成的氏族聯(lián)合的性格)關(guān)系的情況。

* [恩津·林氏]: 縣監(jiān)林千年, 進(jìn)士潘安的女婿,從咸陽移居石泉。得蕃,葛川林熏,瞻慕堂，林蕓等是他的后孫。

* [草溪·鄭氏]: 生員鄭齋安, 監(jiān)察劉懼的女婿,從草溪移居，培養(yǎng)了包括桐溪鄭蘊(yùn)等人才。

* [長淵·邊氏]: 別提邊灝, 別提鄭玉堅(jiān)的女婿,從首爾落鄉(xiāng)。參奉士貞是他的后孫。

* [居昌·慎氏]: 承訓(xùn)郎慎友孟, 府使鄭玉衡的女婿,從靈巖移居黃山，發(fā)展成為當(dāng)?shù)鼐哂写淼氖雷濉?/p>

除此以外還有陜川李氏李芮做了西門氏的女婿后移居。河濱李氏是全州李氏家的女婿。鐵城李氏也是郡守李忭跟隨妻鄉(xiāng)從首爾來此落鄉(xiāng)。星山李氏李植的家門也是做了韓繼周的女婿,從咸陽移居。巨濟(jì)潘氏是入鄉(xiāng)祖潘淑成為陜川李氏李芮的女婿后移居過來的。這樣各個(gè)家門之間通過婚姻的紐帶相互纏繞,形成了巨大的網(wǎng)絡(luò)。朝鮮時(shí)代慶北安東的通婚圈是最具有代表性的世族地區(qū),涵蓋了相當(dāng)廣泛的地區(qū)。安義地區(qū)是在一個(gè)有限的空間內(nèi)形成的通婚圈,并依此掌握了鄉(xiāng)權(quán)。比如說最初陜川李氏依靠西門氏落腳后,陜川李氏又招了居昌劉氏、巨濟(jì)潘氏為女婿,劉氏和潘氏家門又再一次和這一地區(qū)的世族代表草溪鄭氏及恩津林氏結(jié)合，然后又依靠這些家門和居昌慎氏及密陽樸氏聯(lián)系在一起。另外,到后來這些家門以書院為中心相互用婚姻和學(xué)脈為紐帶,形成了統(tǒng)一的文化圈,行使強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村支配權(quán)。

這些情況通過對(duì)這一地區(qū)存留的《鄉(xiāng)中座目》和《仙案》,還有《經(jīng)任案》等文書的分析可以很清楚的得到答案?，F(xiàn)在在安義鄉(xiāng)校以古文書形態(tài)保管的這些資料從萬歷34年(1606)到19世紀(jì)末都沒有遺漏, 提供了分析支配層變化非常有用的史料。對(duì)于這些資料即使只做客觀的討論,也可以看出這一地區(qū)的鄉(xiāng)權(quán)在事實(shí)上被恩津林氏,草溪鄭氏、居昌慎氏、密陽樸氏、陜川李氏、居昌劉氏以及上面所論及的家門獨(dú)占和世襲著。各家門相互協(xié)作牽制維持著對(duì)鄉(xiāng)村的支配權(quán)。特別是恩津林氏、草溪鄭氏、居昌慎氏三家門在同一地區(qū)以書院和鄉(xiāng)校為中心,很好地實(shí)現(xiàn)了相互協(xié)作及牽制的效果。

2．嶧川書院的享祀儀禮

在這些家門中草溪鄭氏和恩津林氏一起建立了嶧川書院。嶧川書院是崇禎甲戌年(1634)時(shí),為了嶧陽鄭惟明(1539～1596)而設(shè)立的。肅宗辛未年(1691)又為林熏的父親石泉林得蕃(1478～1561)配享的書院。在草溪鄭氏家門存留的古文書《石泉先生奉安時(shí)笏記》中可以看出當(dāng)時(shí)設(shè)行的儀禮過程。其內(nèi)容可以分出《告事儀》和《奉安祭儀》。

* 《告事儀》

嶧陽先生住前一日告事儀；告辭“將以明日并享，石泉林先生敬奉，神位遷安小東敢，告”；省牲儀；題版儀。

* 《奉安祭儀》

享日丑前五刻；行奠幣禮；行初獻(xiàn)禮；行亞獻(xiàn)禮；行終獻(xiàn)禮；行飲福受勝禮；望瘞；《附記》 奉安文/ 享祀文/ 嶧陽先生位告文 (前禮賓正 金千鎰, 前社稷令 鄭岐壽, 進(jìn)士 鄭重元)。

在存留的笏記中，石泉·林得蕃把供奉儀禮和次序重新進(jìn)行勾畫。祭儀最大限度地強(qiáng)調(diào)了形式美和敬虔性。但是這里最重要的是以石泉的享祀作為根本,使兩門中的結(jié)合變得更加強(qiáng)烈,強(qiáng)化了對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的支配力。這兩家門中通過相互婚姻和師生關(guān)系不斷強(qiáng)化和凝聚了力量。奉安禮確認(rèn)了這兩者間的關(guān)系,具有擴(kuò)張的象征意義。

為了理解嶧川書院的特點(diǎn),對(duì)于配享的嶧陽鄭惟明和石泉林得蕃及其家門有必要作一下簡單的介紹。享祀的這些人物具有共同之處。他們不僅各自把安義地區(qū)作為自己家門的根基,而且他們分別是桐溪·鄭蘊(yùn)(1569～1641)和葛川·林熏這些杰出人物的父親。這兩位在學(xué)問上的成就是具有相當(dāng)水準(zhǔn)的。鄭惟明在“壬辰倭亂”時(shí)直接間接地參加了義兵活動(dòng),在鄉(xiāng)中受到了相當(dāng)?shù)淖鹬?。但是這些享祀者并不是道統(tǒng)淵源中的人物。另外,通過查看存留的嶧川祠的祠宇可以看出,書院享祀并沒能引起士林們的響應(yīng)。因此，這個(gè)書院與其說是想成為接受國家賜額的書院,不如說它更反映了單純門中書院的模樣。在儀禮的設(shè)制上也突出人性化,實(shí)行范圍具有一定的地理性概念。

為了理解形成嶧川書院性格所具有的社會(huì)文化背景,首先需要分析一下這兩家門的定居過程。草溪鄭氏桐溪派(門簡公派)在高麗末期已經(jīng)將安義作為基地。和稼亭·李谷(1298～1351)素有淵源的公衍墓在安義的西面。高麗末期文科試的狀元鄭悛(1356-1435)歷任寶文閣提學(xué)等官職登上了中央權(quán)利中心,曾在居昌龍山、咸陽介坪等地居住過。特別是這些家門自從齊安(1390~1457)定居于姜川里一帶開始,這里已經(jīng)成為這些家門的世居地。鄭蘊(yùn)的父親鄭惟明取嶧陽為號(hào),鄭蘊(yùn)自己也引“嶧陽孤桐”的意思取號(hào)為“桐溪”,都具有象征性的意義。例如,通過書院享祀中的禮儀行為也可以看出，這些家門都懷有作為這一地區(qū)政治象征的愿望。

這樣的欲求也同樣適用于恩津林氏。恩津林氏世居的村莊嶧洞和位于毗鄰的北上的葛川(葛溪)。這個(gè)村莊和嶧洞距離不過10里。這些家門一方面和樸氏及林氏存在重疊的師友關(guān)系和婚姻關(guān)系,同時(shí)在其內(nèi)部也形成了相互競爭的關(guān)系。恩津林氏雖然在朝鮮初期并沒有身居要職,但是卻一直都是仕宦之家。之所以把恩津林氏稱做是學(xué)問之家,是因?yàn)槠浯砣宋锸ち值棉Ｔ?507年司馬試合格后,為避當(dāng)時(shí)政局的混亂隱居在故鄉(xiāng)。他的兒子葛川·林熏和他的弟弟瞻慕堂·林蕓都是學(xué)界享有威名的人物，與當(dāng)代巨儒退溪及南冥先生在學(xué)問上存在著同伴(相同學(xué)派)的關(guān)系,這也正是他們能夠躋身士林中心位置的重要原因。他們和草溪鄭氏一起成為這一地區(qū)的代表姓氏,另外他們光耀家門的目標(biāo),也增加了設(shè)立書院的必要性。因此在嶧川書院并享他們先祖的事情是非常具有社會(huì)及政治意義的。

但是根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)古文書的分析來看，這些門中的書院享祀和當(dāng)時(shí)的身份制變動(dòng)有著很微妙的關(guān)聯(lián)性。在嶧陽·鄭惟明存留的記錄中對(duì)于釋奠儀式做了很有意思的描述?！稁F陽先生文集》的《諭鄉(xiāng)士書》中對(duì)當(dāng)時(shí)大部分的儒者們忌避釋奠參禮的世態(tài)做了仔細(xì)的闡述。據(jù)此,參加安義鄉(xiāng)校釋奠儀式的人物不過10余人,諸執(zhí)事職位的填補(bǔ)也是很困難的事情。這種現(xiàn)象和寺剎行祀中很多人自發(fā)參加的事實(shí)形成鮮明對(duì)照。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢? 在這一門中曾經(jīng)所處行政區(qū)域的居昌某一鄉(xiāng)校的古文書中記錄了與此有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)居昌鄉(xiāng)校中存留的鄉(xiāng)案和各種完議(通過充分論議后，所達(dá)成的意見一致的協(xié)議文),可以看出這一地區(qū)至少是17世紀(jì)初在儒鄉(xiāng)間有過激烈爭論和糾葛。肅宗2年丙辰二月(1676)所著的《校中完議》中說居昌地區(qū)儒鄉(xiāng)間的鄉(xiāng)戰(zhàn)從宣祖33年萬歷28年(1600)開始就已經(jīng)出現(xiàn)了。

吾鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，此甚不美，差為鄉(xiāng)任者，若非稍有見識(shí)之人，則不知學(xué)校之為重，而例皆輕視冠章甫，挾書之徒，擅定雜役，百般困辱，占賤隸，屬校役使者，亦必侵暴，使不得安集，此何等事體耶，此何等心術(shù)耶?脫使吾邑果是無人之地，則終當(dāng)受制于其手居昌鄉(xiāng)校,《校中完議》。。

通過上述引文可以看出,巨昌從17世紀(jì)初開始已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)化鄉(xiāng)任的勢力,對(duì)于士族的抵抗,以及對(duì)于鄉(xiāng)中事和鄉(xiāng)校的運(yùn)營隨心所欲的論斷等現(xiàn)象。肅宗年間編著的完議中也暗示了肅宗2年丙辰年(1676)時(shí)連釋奠禮的執(zhí)事也被鄉(xiāng)吏所掌握的情況：

釋奠諸執(zhí)事之必?fù)袢说卣撸鋬x貌之鄭重，而夫何挽近以來，無常冒進(jìn)之類，渾入于原鄉(xiāng)之列，蠹敗綱紀(jì)，傷損體禮，一至于此如此莫重之所，豈非深所痛惜哉!且下吏輩之舉行，從以解體末抄鄉(xiāng)責(zé)，竟歸于齋任與享禮時(shí)祭冠，此弊必也。痛革糾正，然后乃可以扶綱紀(jì)定風(fēng)教《完議》,丙辰二月初九日。。

鄉(xiāng)校被鄉(xiāng)吏勢力掌握的居昌是士族階層對(duì)鄉(xiāng)村統(tǒng)治力變?nèi)醯牡湫褪吕?。如此士族層的地位不安定性在正祖年間達(dá)到了極點(diǎn)。在正祖年間甚至出現(xiàn)了借口于“通清運(yùn)動(dòng)”庶族和士族一起制造鄉(xiāng)案等意想不到的事情。作為士族們?yōu)榱藦?qiáng)化遙遙欲墜的支配力量的手段,在居昌地區(qū)經(jīng)常有刻意制造出的機(jī)構(gòu)和制度。

我們通過鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的這種身份制度的變動(dòng),可以很容易理解在這兩門中設(shè)立書院和進(jìn)行享祀儀式的動(dòng)機(jī)。即他們作為名門士族為了不斷地成長和發(fā)展,嶧川書院是必須設(shè)立的社會(huì)性設(shè)置。從以古文書形式存留的《院規(guī)》及享祀條中也可以找到這些相關(guān)的痕跡。

春秋，享祀時(shí)，齋任與儒生，敬來致齋別行祀┦率?。?/p>

享祀時(shí)，大姓則三四員，小姓則一二員，抄出回文□行祀事事。

享祀時(shí)，八耋鄉(xiāng)老，前略修饋儀，毋失敬老之┓縭?。?/p>

享祀時(shí)，齋任酒肴，勿為濫費(fèi)，善為養(yǎng)賢事。

鄉(xiāng)儒不為謁廟，則勿為供饋事。

鄉(xiāng)儒不為入齋，留宿院邸，出入典廳切為禁斷事，得擅筆事。

鄉(xiāng)儒偏服，不得出入講堂事。

鄉(xiāng)儒不為公會(huì)，而因私來臨，不為索酒事。

當(dāng)任及鄉(xiāng)儒來到院中，而奴婢輩不為現(xiàn)身，則各別嚴(yán)治事。

院奴輩 使酒忘分干犯在上，則限死決杖以為懲習(xí)事。

屬于小祀的書院享祀使兩班階層對(duì)于儀禮作了獨(dú)占的解釋并固定了身份的位階。把書院享祀說成是兩班的獨(dú)占正是說明了儒家獨(dú)占道德權(quán)威的意思。因此,非士族階層也積極地介入祭享儀式,渴望從中獲得權(quán)位的共有。朝鮮后期書院濫設(shè)成為問題，這恰恰反映了要參與儀禮的新兩班層或者平民層的要求。從這些觀點(diǎn)來理解,朝鮮后期的這種書院“濫設(shè)”在特權(quán)層的立場看是明白無誤的濫設(shè)。從書院的立場來看,書院的設(shè)立是他們要求共有其權(quán)利,是通過祭儀向支配層轉(zhuǎn)移的一種形態(tài)。作為原來的士族階層受到新勢力在儀禮運(yùn)營和解釋過程中被沖擊,祭儀所具有的神圣性急劇下降,因此開始擔(dān)心其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的弱化。

圍繞嶧川書院移建和享祀在草溪鄭氏及恩津林氏之間產(chǎn)生了糾葛和是非,可以理解是為了確保霸權(quán)所進(jìn)行的內(nèi)部斗爭。雖然這些門中間的斗爭并沒有像“屏虎是非”或者“寒旅是非”那樣大規(guī)模地?cái)U(kuò)散,但是鄉(xiāng)村內(nèi)部主導(dǎo)權(quán)爭斗的形式是相同的。圍繞嶧陽書院的是非正是門中書院的一個(gè)特性,與后來因?yàn)橥导易逯朽嵪Ａ磷鳛橹髦\參加了戊申亂(1728)使家族發(fā)生了急劇變化,還有作為黨爭的要素等也反映了朝鮮后期村落社會(huì)變化的一大特征。首先,恩津林氏家門所藏的古文書中與此相關(guān)的有以下摘記。在《嶧川書院前后事實(shí)錄》中說爭端的原因是圍繞移建問題上,兩個(gè)家門存在不同的意見。即崇禎甲戌年(1634)創(chuàng)建的嶧洞書院是因?yàn)楣锩?1663)的“懷套之變”遷移到嶧洞的。其內(nèi)容如下:

新建地基是在壬子年購入了離本院咫尺的土地。剛購入時(shí)嶧陽先生的本孫安東進(jìn)士鄭璞和鄭光顯來看過并稱好,并對(duì)于院宇的規(guī)模進(jìn)行了商議。但是再一次前來商量的時(shí)候說舊址是嶧陽先生的鐘靈之地所以不能移建。

把移建的意思向官府稟告,所有鄭氏都參與其中,成造吉日是鄭氏決定的,召匠結(jié)價(jià)是他們決定的,到了開基始役的時(shí)候帶來勞力開始施工,在某里采伐的時(shí)候,作為某里齋的齋任卻商議看役,不知道中途為什么突然改變了想法。

嶧川書院的移建費(fèi)是集合了林氏先父輩及鄉(xiāng)人的財(cái)資。由鄭氏重修旌門。旌閭是其子孫的旌閭,書院是士林的書院。存在這樣的公私之分,所以書院之錢不可濫用于旌閭,也不可作為路錢使用。

官府衙役因書院事攜帶題音前來,因在鄭門被打非常奇怪。對(duì)于嶧陽書院的移建問題,受領(lǐng)的題音是命令重修,鄭光鉉不服，希望有其它的處理方式。鄭氏包括未俸錢55兩,作為城主之民不遵守城主之令。鄭氏私用的23兩從官?zèng)Q出資還沒有償還,需要給工匠付錢要立刻征捧。

為了這次移建希望右道士林們一起協(xié)力參與。

因子孫的糾葛而破壞先祖所結(jié)之神道是不符合義理的。

圍繞嶧川書院兩家門所出現(xiàn)的爭斗最終和其它為了占據(jù)鄉(xiāng)權(quán)優(yōu)勢而出現(xiàn)的書院是非具有相同的性質(zhì)。可以看出通過這樣的是非斗爭,表現(xiàn)出他想把原來只任用鄉(xiāng)內(nèi)名門后裔的制度轉(zhuǎn)化到其他人身上的一種政治期待。通過朝鮮時(shí)代鄉(xiāng)權(quán)在支配士族相互協(xié)力和矛盾，在兩軸之間創(chuàng)造出了新的權(quán)利層。嶧川書院的儀禮也是和這樣的現(xiàn)實(shí)需求緊密相┝的。

三、某里齋及龍泉精舍的儀禮和意義

安義地區(qū)最初的書院是宣祖16年(1583)設(shè)立的龍門書院(鄭汝昌祭享)。創(chuàng)建的動(dòng)機(jī)是為了稱頌鄭汝昌在任安義縣監(jiān)時(shí)所倡導(dǎo)的“興學(xué)校·施仁政”的業(yè)績。創(chuàng)建以后在宣祖19年(1586)配享葛川·林熏,瞻慕堂·林蕓,還在仁祖20年(1642)追享鄭蘊(yùn),顯宗年(1662)得以賜額慶尚南道 輿志集成,《安義縣邑志》。。即使桐溪·鄭蘊(yùn)是在受國家承認(rèn)的書院中配享,但在草溪鄭氏家門中最重視的齋舍卻是某里齋。

首先，草溪鄭氏家門為什么推崇桐溪·鄭蘊(yùn)有必要做一個(gè)簡單的介紹。桐溪·鄭蘊(yùn)是17世紀(jì)最著名的學(xué)者和政治家。雖然他和來庵·鄭仁弘(1535～1623)有師生關(guān)系,但是因他奏請(qǐng)迎接光海君追復(fù)為永昌大君位號(hào)的主張而深受人民敬仰。但是在他一生中最感人的事情是丙子胡亂時(shí)(1637)在南韓山城,因王向清降服,而要自決割腹的勇敢行為。最終他的目的沒有達(dá)成而回到鄉(xiāng)里,說自己一無是處,并在某里閉門不出，最后在此結(jié)束了自己的人生。

因桐溪這樣的人生經(jīng)歷,使其家門在慶尚右地道區(qū)成長為極具代表性的名門望族。 為了推崇他而設(shè)立講會(huì)和祭祀的時(shí)候,慶尚左、右道幾乎所有的門中都參與并醵出扶助物資?，F(xiàn)存19世紀(jì)的《某里契節(jié)目》中主要介紹了講會(huì)時(shí)所出現(xiàn)的相關(guān)儀節(jié)：

此里某里也，今人既知此里為某里則宜尋求其遺躅，而想象其影響焉，然豈獨(dú)尋求想象而止哉，其必也講其所道，行其所行，以盡其尊賢之寶。此契之所以不得不爾也，凡我同契者，宜各思所以明先生之道，行先生之道，事親也，盡其孝，事君也盡其忠，事師也。盡其義，是乃尊先生也，是乃契之本也，是乃某里人也。愿終始此心以無負(fù)此契之意事。

敦薦道內(nèi)有德望學(xué)術(shù)，堪為師表者。

人為講長，率諸生，講學(xué)習(xí)禮無故，不必?cái)?shù)遞事。

講學(xué)習(xí)禮，皆所以尊慕先生之道，于此地行此事，不得不寓尊慕之誠，每歲會(huì)時(shí)，依滄洲紙牌之規(guī)先行奠事。

如有行止，違悖過失表著者，待契會(huì)公議責(zé)諭，不悛者付黃名，下以待自新，大則黜案事

每年講會(huì)，直月前期入本所錄薦，契內(nèi)長老有文行者五人，為參講因備享獻(xiàn)執(zhí)事事。

講儒勿論入案與否，皆許赴講，而以七書中一帙，從自愿抽木背講，取音義俱通者，許升講席事。

講長帶任者，必有歲儀，而物種則限二百文，直月色掌歲儀，限一百文。

但是我們重視某里齋的原因并不只是因?yàn)樗鯁T的規(guī)模有多龐大,或者說講會(huì)時(shí)那些嚴(yán)格的儀節(jié)等,而是說某里齋作為克服政治逆境手段的事實(shí)應(yīng)予以重視。鄭希亮是桐溪·鄭蘊(yùn)的曾孫。鄭希亮因?yàn)槲焐曛畞y，被定為逆賊處刑以后，這個(gè)家門經(jīng)受了幾乎滅門的打擊。但是因?yàn)樵谕凳苛种械挠绊懥?桐溪的祀孫依靠士林為后援而得以恢復(fù)權(quán)利。

鄭蘊(yùn)家門是嶺南具代表性的南人家門。他們爭取田土反還活動(dòng)的18世紀(jì)末～19世紀(jì)初是以老論為中心的勢道政治盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)執(zhí)權(quán)勢力的老論全力在南人的本據(jù)地扶持老論勢力。因?yàn)猷嵪Ａ羴y而受困于政治危機(jī)的鄭蘊(yùn)家門便是獨(dú)具魅力的提攜對(duì)象。和老論的連接使作為桐溪講學(xué)處的龍泉精舍得以重建。從存留的記錄來看因?yàn)槔险摻绲暮诵娜宋锝瘅氪镜姆e極支持,所以龍泉精舍得以建立。以這樣的支持做為契機(jī),使中央政權(quán)的老論勢力和重要的南人勢力之間構(gòu)建某一種政治聯(lián)合成為┛贍?。?/p>

四、結(jié) 語

本文對(duì)于朝鮮時(shí)代一個(gè)門中書院和齋舍的儀禮具有什么樣的社會(huì)機(jī)能做了概括論述。書院的儀禮給我們今天帶來了什么啟示呢? 或許我們可以從中發(fā)現(xiàn)今天在學(xué)校空間中喪失的特有的教育機(jī)能,也可以找到有意味的宗教機(jī)能。 但是本文是從傳統(tǒng)的文化中,分析了為確保他們家門的正體性和政治的正當(dāng)性,如何將書院、齋舍,還有精舍以多樣的形式和內(nèi)容予以活用的這一士族家門的模樣。

(責(zé)任編輯 劉 平)

Ritual Activities of a Provincial Noble Family in the Late

Half of Chosun Dynasty Era

CHUNG Soon-woo

(Korean Studies Information Center) Abstract:The Seowon (書院）and its rituals in the Chosun Dynasty era had very unique educational and religious functions. This paper focuses on the family of Chogye Jeong-ssi (草溪鄭氏）in the Anui (安養(yǎng)）region. By examining the records, mainly ancient documents, it defines the construction of Seowon and Jaesa (齋舍）by noble men and their Jasa (祭祀）rituals, which performed the function of securing the family's identity and political validity. Taking control of Jesa signified the monopolization of the ethical authority of Confucianism and leaded to strengthening the family's hegemony in the community. The Seowon rituals clearly reflected the rise and fall, and the course of the events ofnoble families in village communities in the late half of the Chosun Dynasty era.

Key words:Seowon（書院）; ritual; family; Xiangsi

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文?！?/p>