李曉玲

岳麓書院。視覺中國

書院歷經(jīng)千年，遍及華夏，在源遠(yuǎn)流長的中國文化與教育史中居于重要地位，是中華文化寶庫中的璀璨明珠。

書院之名，最早見于唐代，是中國古代士人的文化教育交流組織，也是中國傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)解惑的“大學(xué)”之地。

自唐朝始到1901年清朝宣布實(shí)施新政，1200多年間，我國歷代創(chuàng)建的書院共有7500多所，大多數(shù)書院都是由最初的私人隱居讀書逐漸發(fā)展為辟舍建院、聚書收徒，講學(xué)傳道。設(shè)置的地點(diǎn)也多在依山靠林僻靜之處，像江西廬山的白鹿洞書院、河南嵩山南麓的嵩陽書院等，其中“弦歌不絕，學(xué)脈延綿”的岳麓書院作為跨越千年還“活著”的古老書院，至今仍辦學(xué)不輟，文脈不斷。

書院始于唐，盛于宋初。宋人呂祖謙在《白鹿洞書院記》中說：“國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也?！?/p>

南宋時(shí)期，書院成為研究和傳播理學(xué)的重要基地，朱熹為書院確定了條規(guī)，對書院的宗旨，為學(xué)之序以及修身、處事、接物之要作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定，名曰《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，后世書院大都仿此辦理，對書院的復(fù)興起了重要作用。

明朝時(shí)，論辯之風(fēng)興盛。王陽明講學(xué)，“流風(fēng)所被，傾動朝野，于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠(yuǎn)近”。書院把學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動緊密地結(jié)合起來，不同學(xué)派各標(biāo)其旨，各張其論，往往超出書院講壇的范圍，發(fā)展成為規(guī)模很大的地區(qū)性學(xué)術(shù)活動，形成了獨(dú)具特色的書院“講會”制度。

清朝時(shí)，開建省會書院，雍正十一年（1733年）18行省建立了23個(gè)省會書院，除了每個(gè)省重點(diǎn)建設(shè)一兩個(gè)書院之外，府州縣書院也建立起來了，形成了官方書院系統(tǒng)。再加上民間書院，清朝繁榮時(shí)期有5800多所書院，書院得到大發(fā)展。

經(jīng)過千年流變，書院逐漸成為研究學(xué)問、教化民眾的文化教育機(jī)構(gòu)，具有文化傳播和學(xué)校教育的多重功能。

近年來，許多傳承數(shù)百上千年的老書院得以整修和復(fù)原，傳統(tǒng)書院開始與現(xiàn)代教育、旅游等產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，并積極參與國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究與交流，一些書院還“觸網(wǎng)”興辦國學(xué)頻道，讓傳統(tǒng)文化的傳播真正“活”起來。許多書院被列入“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，白鹿洞書院、嵩陽書院還被列入“世界文化遺產(chǎn)”。

與此同時(shí)，隨著“國學(xué)熱”的日益升溫，社會上還涌現(xiàn)出越來越多的新式書院，有大學(xué)自建的如清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)等跟通識教育結(jié)合起來辦的書院;機(jī)構(gòu)或企業(yè)自辦的，還有個(gè)人開辦的，像著名作家劉亮程在天山腳下興辦的木壘書院……

新時(shí)代書院的復(fù)興，與中國文化與教育的創(chuàng)新發(fā)展緊密相關(guān)，是現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充和探索嘗試。“書院是東方精神資源的寶庫，可以為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)?！睍褐?，最早見于唐代，是中國古代士人的文化教育交流組織，也是中國傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)解惑的“大學(xué)”之地。湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國書院研究中心主任鄧洪波認(rèn)為：“其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會擔(dān)當(dāng)這三點(diǎn)尤其值得重視。學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是書院的精神內(nèi)核，也是書院千年不衰的根本原因。我們還要進(jìn)一步系統(tǒng)梳理書院的傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在書院里的文物、陳列在書院里的遺產(chǎn)、書寫在書院古籍里的文字都‘活’起來，并積極發(fā)掘傳統(tǒng)書院里的教育資源，將其價(jià)值取向、教育理念、培養(yǎng)方式、精神傳統(tǒng)等應(yīng)用到今天的人才培養(yǎng)中?！?/p>

作為中國歷史上極具特色的一種文化和教育體系，書院在歷史的流轉(zhuǎn)中逐漸走出國門，傳播到東亞、東南亞不少國家。

明永樂年間，中國書院就曾“走出”國門，成為東亞獨(dú)特的教育組織模式。書院在海外的分布，主要集中在儒家文化圈和東方文化圈內(nèi)。

朝鮮半島歷史上就曾有過903所書院，日本也有書院百余所。越南的富江書院，印度尼西亞巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）的明誠書院，馬來西亞的五福書院、南華書院、陳氏書院，新加坡的萃英書院、養(yǎng)正書院等，都很有名。此外，即使在西方文化圈，書院也有強(qiáng)大的生命力，意大利那不勒斯城有圣家書院，美國舊金山也有大清書院。

在中國書院走向世界的過程中，朝鮮半島和日本處于特殊的地位。書院制度的移植，第一站就是朝鮮半島。朝鮮的書院在發(fā)展中逐漸形成了自己的特色，負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，甚至奉祀先賢比教學(xué)更為重要。

書院也傳到了與中國一衣帶水的日本。最初，日本的“書院”是指一種建筑樣式，又叫作“書院造”。到江戶時(shí)代，隨著朱子學(xué)、陽明學(xué)的傳入，中國“書院”的概念才在當(dāng)?shù)貙W(xué)者中流傳。明治維新之后，書院作為學(xué)校淡出歷史，但此前出現(xiàn)的作為出版機(jī)構(gòu)的20余所書院活躍起來，成為傳播新知識的重要機(jī)構(gòu)，很多書院至今還在出版圖書。

走出國門的書院，和中國本土的書院血脈相承，基本的文化教化功效保持不變，但又和中國本土?xí)河兄芏鄥^(qū)別，如韓國書院注重祭祀，日本書院強(qiáng)調(diào)刻書出版等。

而在西方國家由西方人建立的書院，如意大利圣家書院的建立就是為學(xué)習(xí)西方文化的中國人提供服務(wù)，其內(nèi)容和形式同中國本土?xí)旱牟顒e更大一些。鄧洪波認(rèn)為：“從這些傳承和演變，可以看出中國書院與儒家文化在傳入地生根，實(shí)現(xiàn)了本地化，變成了當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。?/p>

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶端/《新華每日電訊》）