魏世梅

摘 要：儒家的“天人合一”觀中具有豐富的環(huán)境保護(hù)觀念，體現(xiàn)了其積極的思想內(nèi)涵。但是由于它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常低下的封建社會(huì)，不可避免地具有歷史的局限性，從而與現(xiàn)代的人天和諧觀有著根本的不同：它以?xún)?nèi)省自思的思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧而忽視了其沖突的一面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對(duì)自然規(guī)律和奧秘的探索。而現(xiàn)代的人天和諧觀則從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)合出發(fā)，立足于實(shí)踐，既要求科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，又要求積極探索、改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：儒家“天人合一”觀；現(xiàn)代人天和諧觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)01—0164—03

儒家的“天人合一”觀中具有豐富的環(huán)境保護(hù)觀念和生態(tài)倫理思想，包含著光輝的生態(tài)智慧，為我們今天堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，更好地統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路提供了必要的價(jià)值支持和理性控制。然而，由于它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常低下的封建社會(huì)，帶有封建社會(huì)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的典型特征，不可避免地具有歷史的局限性。它與我們今天提出的現(xiàn)代的人天和諧觀有著根本的不同。比較二者的異同，可以使我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中避免走老路、少走彎路，在借鑒其有益的思想資源的同時(shí)，還要注意克服其不利的一面，以求更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

一、兩種思想觀念的基本內(nèi)涵概述

（一）儒家的“天人合一”觀

儒家的“天人合一”觀發(fā)源于周代，經(jīng)過(guò)孔孟到二程朱熹為代表的程朱理學(xué)而趨于成熟，表現(xiàn)出完備的思維形式，最終成為儒家思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孔子的思想核心是“仁”，孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”①，其關(guān)于仁的論述基本上未超出“人”的范圍，并沒(méi)有將“仁愛(ài)”的原則推及于“物”的明確論述，但他對(duì)自然界的生物特別是動(dòng)物充滿(mǎn)了悲憫之情?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿?！北憩F(xiàn)出孔子取物有節(jié)及愛(ài)護(hù)動(dòng)物的情操。在孔子看來(lái)，“天”使萬(wàn)物生，是十分崇高偉大的，人應(yīng)該效法天，對(duì)一切生命，對(duì)萬(wàn)物都充滿(mǎn)愛(ài)心?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！?/p>

在此問(wèn)題上，孟子的態(tài)度更為明確。孟子提出了“仁民而愛(ài)物”②的命題，將“仁愛(ài)”的精神和情感灌注于自然萬(wàn)物，將適用于人類(lèi)社會(huì)的仁愛(ài)原則推廣到人與自然的關(guān)系上。孟子說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！雹劭梢?jiàn)，孟子把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物，或曰將自然萬(wàn)物納入到“仁”的范圍，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物連成了一個(gè)整體。此即孟子“仁民而愛(ài)物”的精神實(shí)質(zhì)之所在。

宋明時(shí)期的儒者對(duì)此作了重要推進(jìn)，提出了“萬(wàn)物一體”的觀念，以確?！皭?ài)物”的真正實(shí)現(xiàn)。張載亦將人類(lèi)天然的道德情感貫注于萬(wàn)物，他在《正蒙·乾稱(chēng)》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著名命題，視人類(lèi)為同胞，視萬(wàn)物為人類(lèi)的朋友和同伴，要象對(duì)待自己的同胞、朋友一樣對(duì)待自然萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了儒家“仁民而愛(ài)物”的博大精神。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”④將人定位為“天地之心”，使人對(duì)萬(wàn)物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的義務(wù)和責(zé)任。人不但不能凌駕于萬(wàn)物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)其維護(hù)萬(wàn)物的生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛(ài)心行動(dòng)使萬(wàn)物各得其所，否則便是沒(méi)有盡到責(zé)任。人在為自己確定了“天地之心”的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬(wàn)物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬(wàn)物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)，人作為萬(wàn)物之靈，其特殊性即在于此。

（二）現(xiàn)代的人天和諧觀

科學(xué)發(fā)展觀中提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”其中之一就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，科學(xué)詮釋了現(xiàn)代的人天和諧觀的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅包括以人為核心的政治、經(jīng)濟(jì)文化之間的和諧發(fā)展，更重要的要注重人與自然的和諧發(fā)展，這才是一種真正的和諧。這種和諧是一種高層次的和諧，它既是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的和諧，又為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的條件。但是近代工業(yè)文明的發(fā)展，使人與自然的和諧遭到了空前的破壞，人與自然的矛盾日益突出。環(huán)境的日益惡化、人口的過(guò)度增長(zhǎng)、資源的過(guò)度掠奪、森林破壞與水土流失、土壤沙化等等都與人類(lèi)的生產(chǎn)和生活有關(guān)。重建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和首要任務(wù)。必須統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，既關(guān)心人，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)，過(guò)去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)話(huà)，時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。做到實(shí)現(xiàn)人口適度增長(zhǎng)、資源永續(xù)利用和保持生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，讓人們獲得更為自由、更好地促進(jìn)自我發(fā)展的生存環(huán)境和活動(dòng)空間。

二、儒家“天人合一”觀與現(xiàn)代人天和諧觀之契合點(diǎn)

儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，在以下幾個(gè)方面與現(xiàn)代人天和諧觀具有相通契合之處：

第一，儒家“天人合一”觀肯定了人是自然界的一部分。儒家始終把宇宙看成是一個(gè)大家庭。自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，彼此相通、相互依賴(lài)。儒家反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立。把天看成本源，人是天的派生物的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人天和諧觀中的唯物論思想是一致的。馬克思很早就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡述。馬克思指出，人是社會(huì)的主體，又是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會(huì)人，自然界是人的自然界。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人與自然是不可分離的有機(jī)整體。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，因?yàn)槿吮旧硎亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。

第二，儒家“天人合一”觀中包含有豐富的生態(tài)倫理思想，為我們今天堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，更好地統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路提供了必要的價(jià)值支持和理性控制。儒家的“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)上的，通過(guò)給自然之天賦予道德的內(nèi)涵，向人們灌輸一種尊天、敬天的意識(shí)和天地一體、博愛(ài)萬(wàn)物的大情感，使人類(lèi)帶著真切深厚的道德情感和道德意識(shí)去關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物，并把這種追求作為一種美好的人生理想、一種崇高的精神境界?？茖W(xué)發(fā)展作為一種理想構(gòu)想，本身就包含著須要人類(lèi)的道德、理性來(lái)約束的因素。發(fā)展當(dāng)然是要滿(mǎn)足人的需要，但是對(duì)于人類(lèi)無(wú)限的欲望不得不加以限制。就此而言，科學(xué)的發(fā)展可以理解為需要發(fā)展與限制發(fā)展的統(tǒng)一，既要滿(mǎn)足當(dāng)代人需要又要限制當(dāng)代人需要的統(tǒng)一。將道德的關(guān)懷擴(kuò)展到非人的自然界，這種崇高的境界可以使人們的物質(zhì)欲望受到一定的理性控制，把人們的物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，以“贊天地之化育”的偉大胸懷，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

三、儒家“天人合一”觀與現(xiàn)代的人天和諧觀之不同

（一）產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景之下

儒家的“天人合一”觀產(chǎn)生并形成于我國(guó)古老、落后的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，反映了封建社會(huì)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的典型特征。在我國(guó)的整個(gè)封建時(shí)代，總的來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力水平仍然非常低下，人與自然的關(guān)系依然是一種依附關(guān)系，人們對(duì)自然界感恩戴德，把自己的生活、生產(chǎn)乃至整個(gè)生產(chǎn)都?xì)w于天的賜予。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又是一種粗放型的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因?yàn)閷?duì)自然的控制能力還十分有限，從而對(duì)非人力所能主宰的力量產(chǎn)生于一種敬畏之情。人們的生產(chǎn)、生活乃至整個(gè)生命在最終意義上決定于外在的必然性。儒家的“天人合一”觀正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，其種種理論缺失和歷史局限也根源于此。

現(xiàn)代的人天和諧觀則是近現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。近代工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的創(chuàng)造力得到了大幅度釋放，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，大大解放了生產(chǎn)力，提高了人類(lèi)占用自然資源的能力，人類(lèi)從自然界得到了巨大的財(cái)富。然而，由于大規(guī)模無(wú)序地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致了自然資源的急劇消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化。人與自然相互作用的模式比以往任何時(shí)候都更復(fù)雜。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后做出的理性選擇。人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)，必須對(duì)儒家“天人合一”觀加以去粗取精、去偽存真的科學(xué)改造，以合理利用、保護(hù)資源而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的“和諧論”為特征，樹(shù)立現(xiàn)代的人天和諧新理念。人與自然關(guān)系的調(diào)整，由宿命論走向征服論，再到和諧論，是歷史發(fā)展的必然，也是20世紀(jì)到21世紀(jì)內(nèi)最大的進(jìn)步，它顯示人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)、道德水準(zhǔn)、實(shí)踐能力與科技水平在不斷地完善和提高，并不斷地調(diào)整著主客體之間的關(guān)系，使之向良性循環(huán)方向發(fā)展。

（二）立論于不同的理論基礎(chǔ)之上

儒家“天人合一”觀與現(xiàn)代人天和諧觀具有根本不同的立論基礎(chǔ)。前者建立在古代樸素唯物論的基礎(chǔ)之上，憑經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)來(lái)理解人與自然的和諧?，F(xiàn)代的人天和諧觀則立論于馬克思主義辯證唯物的方法論的基礎(chǔ)之上。馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)世界就是由人和自然組成的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體、一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的生態(tài)平衡系統(tǒng)，只有維持這種平衡，人類(lèi)才能得以生存繁衍。人類(lèi)的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類(lèi)，服務(wù)于人類(lèi)。因此，必須正確處理人與自然的關(guān)系，注重它們?cè)趯?duì)立中的和諧統(tǒng)一，才能真正使自然資源得到可持續(xù)利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。兩者立論基礎(chǔ)的不同導(dǎo)致了其在內(nèi)容上的根本不同之特點(diǎn)。

（三）在內(nèi)容上具有根本不同的特點(diǎn)

第一，儒家的“天人合一”觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而忽視了其沖突的一面，現(xiàn)代的人天和諧觀則注重在人與自然的對(duì)立中求得它們的和諧共生。儒家的主流思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)自然，消極地服從、聽(tīng)命于自然，而很少認(rèn)識(shí)到怎樣積極地改造自然，使自然界造福于人類(lèi)。他們把自然和人看作是本質(zhì)上一致的不可分割的整體，但這個(gè)整體原始混沌，是消弭了差異的絕對(duì)同一。僅僅看到人與自然和諧的一面，忽視矛盾和沖突，容易抑制對(duì)自然對(duì)象的改造意識(shí)，難以激發(fā)改造自然、利用自然的動(dòng)機(jī)和要求，這一點(diǎn)與不斷變革、進(jìn)取的現(xiàn)代的時(shí)代精神是不相融的。第二，儒家的“天人合一”觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對(duì)自然規(guī)律和奧秘的探索，現(xiàn)代的人天和諧觀既強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的倫理道德意義，又要求人們必須重視對(duì)自然規(guī)律和奧秘的積極探索，通過(guò)多種可操作的措施實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。自然萬(wàn)物畢竟是不能理解人、順應(yīng)人的，要改造自然，使自然物適應(yīng)人，其先決條件是對(duì)自然的規(guī)律性和必然性的認(rèn)識(shí)。目前要解決的是過(guò)分改造、利用自然所引起的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境，畢竟是一個(gè)克服工業(yè)和科技文明負(fù)面效應(yīng)的大行動(dòng)，離開(kāi)現(xiàn)代科技文明是不行的。人類(lèi)依靠科技的力量改造自然謀求發(fā)展，同樣也要依靠科技的力量來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。

（四）思維方式和實(shí)現(xiàn)方式迥然相異

儒家“天人合一”觀以?xún)?nèi)省自思的思維方式考慮人與自然的關(guān)系，是一種形而上的脫離了“實(shí)然”的“應(yīng)然”之思；現(xiàn)代的人天和諧觀則注重“應(yīng)然”與“實(shí)然”的相結(jié)合，認(rèn)識(shí)和實(shí)際的相統(tǒng)一，既反觀歷史、反思自身，更把握現(xiàn)實(shí)、放眼實(shí)際。儒家認(rèn)為自然并不是不同于自身的異己對(duì)象，天人相合并不需要向外探究“天”的奧秘，而只需走內(nèi)省自思的路徑。這種思維方式導(dǎo)致了其實(shí)現(xiàn)方式上認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的脫節(jié)，無(wú)疑影響了“天人合一”生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代的人天和諧觀提倡立足實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。首先要汲取儒家“天人合一”觀的積極因素，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)善待自然、尊重自然的觀念，提高人的環(huán)境道德水平。其次要控制人口規(guī)模，保持適度的人口增長(zhǎng)率。不斷提高國(guó)民的整體素質(zhì)和教育科技文化水平。最后，必須把儒家“天人合一”觀與現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在正確認(rèn)識(shí)自然、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，提高資源使用效率，建立資源節(jié)約型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。以新的指標(biāo)體系如綠色GDP來(lái)衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不斷健全、完善環(huán)保法規(guī)體系，通過(guò)各種政策措施推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建立，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的統(tǒng)一，建成可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。

儒家“天人合一”觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，體現(xiàn)了儒家學(xué)者仁厚的心胸和博大的情懷，但它只是給人們提供了精神修養(yǎng)的方法和境界，并未提供認(rèn)知、改造自然和保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境所需要的知識(shí)和法則。它可以提高人的道德修養(yǎng)和精神境界，增強(qiáng)人們對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)之情，這對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義，但它不能具體地運(yùn)用于解決目前的生態(tài)問(wèn)題，它與現(xiàn)代提倡的人天和諧新理念還有著根本的區(qū)別。要真正解決生態(tài)問(wèn)題，必須立足實(shí)踐，把人與自然的關(guān)系看作是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，運(yùn)用社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的等多方面的手段進(jìn)行綜合治理。最終的根本途徑是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷提高科技水平，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好的良性循環(huán)和辯證統(tǒng)一。

注釋

①《論語(yǔ)·顏淵》。②《孟子·盡心上》。③《孟子·離婁下》。④《王陽(yáng)明全集·卷二·語(yǔ)錄二》。

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