摘要：文化自覺是費(fèi)孝通先生提出的關(guān)于文化認(rèn)知的抽象要求。張聞天的文化自覺主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)文化在人和社會(huì)發(fā)展中的作用和地位有著深刻的認(rèn)識(shí)；對(duì)中華民族新文化有著精密的分析和科學(xué)的建構(gòu)；對(duì)不同文化的共處有著科學(xué)的態(tài)度。
　　關(guān)鍵詞：張聞天；文化自覺；文化
　　中圖分類號(hào)：G0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－410X(2007)04－0040－05
　　
　　文化自覺，是近年來我國(guó)著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念。他指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘回歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！辟M(fèi)老認(rèn)為，文化自覺的基本價(jià)值意蘊(yùn)和旨趣是主張各種文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。從費(fèi)老關(guān)于文化自覺的表述來看，文化自覺具有如下含義：第一，文化自覺的本質(zhì)是一種理性的文化認(rèn)知，其主體是生活在一定文化中的人，其認(rèn)知客體既指向主體自身文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，又指向主體自身文化與其他文化的關(guān)系；第二，文化自覺的功能是規(guī)范引導(dǎo)文化和社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展，其目的是保持住本民族在文化轉(zhuǎn)型時(shí)的文化安全；第三，文化自覺的價(jià)值原則是和而不同，主張各種文化在保持各自獨(dú)立性的前提下互相吸其精華，共同發(fā)展，因此，文化自覺相應(yīng)要求歷史地、務(wù)實(shí)地、辯證地、民主地看待不同文化的價(jià)值。張聞天早年是新文化運(yùn)動(dòng)的熱情戰(zhàn)士，在文學(xué)、翻譯、評(píng)論方面取得了卓越成就。隨后他參加和領(lǐng)導(dǎo)了“左聯(lián)”文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)文化與政治的關(guān)系發(fā)表過相當(dāng)成熟的意見?？箲?zhàn)以后，張聞天主管黨的文化宣傳工作，對(duì)中華民族新文化的發(fā)展做出了杰出的理論貢獻(xiàn)。從張聞天的文化觀來看，具有鮮明的文化自覺特征，本文就這一問題作一探討，以期對(duì)當(dāng)今的文化建設(shè)有所裨益。
　　
　　一
　　
　　張聞天的文化自覺首先表現(xiàn)在他對(duì)文化在人和社會(huì)發(fā)展中的作用和地位有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為文化有兩重功能，既有提升人性、改造國(guó)民性、引導(dǎo)社會(huì)變革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等功能，也有與之相反的功能，為了社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展，必須強(qiáng)化文化的正向促進(jìn)功能，阻止文化的反向抑制功能。
　　張聞天早年是五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱忱。五四運(yùn)動(dòng)奔騰澎湃的大潮退落后，張聞天開始了對(duì)強(qiáng)國(guó)富民之路的探索，在閱讀了大量文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的著作和翻譯并評(píng)論了一些著名的西方文藝作品的基礎(chǔ)上，他意識(shí)到了文化對(duì)人格的塑造具有引導(dǎo)功能。1920年2月他在《致張東蓀》的信中寫道：“只有羅塞爾說的好：人性有兩種沖動(dòng)：創(chuàng)造的沖動(dòng)；和自私自利的沖動(dòng)。我們只能把前者逐漸的增加，后者逐漸的減少。這種增加減少到什么樣程度?自然是看文化運(yùn)動(dòng)的能力了?！辈徽撌恰都t樓夢(mèng)》，還是王爾德、歌德、柏格森、泰戈?duì)柕鹊淖髌罚瑥埪勌熘隙怂鼈兌际窃趯?duì)二重人格的刻畫中去解釋人生，找出人生的意義，啟示人們要變動(dòng)生活，豐富自己的人生。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，張聞天召喚中國(guó)人再不要“這樣死一樣的生活著”，“起來，變動(dòng)變動(dòng)你們的生活吧。”
　　張聞天在探討用文化提升人性的同時(shí)，對(duì)文化在社會(huì)變革中的作用進(jìn)行了深刻的思考。1922年他與李漢俊在探討中國(guó)社會(huì)的亂源及其解決辦法時(shí)指出，要推動(dòng)中國(guó)從紛亂走向進(jìn)步，必須改造中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想體系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化思想體系的惰性對(duì)社會(huì)變革有巨大的阻礙作用?！胺布妬y而不能破壞這紛亂社會(huì)中的人民所抱的舊有‘思想系統(tǒng)’Idea-System，那么盡管紛亂，盡管今天提倡科學(xué)，明天提倡民主主義都是無濟(jì)于事的?！盵2J(P104)舊有思想系統(tǒng)的核心是中國(guó)人的國(guó)民精神，張聞天贊同梁漱溟先生對(duì)中國(guó)國(guó)民精神的表述，即中國(guó)人的根本精神是自為調(diào)和的意欲，只能達(dá)到平衡而不能達(dá)到進(jìn)步，張聞天認(rèn)為其對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻力最大，要干熱烈的革命運(yùn)動(dòng)，必須通過革命的文化將其改造為積極進(jìn)取的國(guó)民精神?！拔覀冞€要革命的文學(xué)(包括國(guó)民文學(xué)，激昂慷慨的國(guó)歌，革命英雄的傳記)來打動(dòng)我們的感情，鼓起我們的熱血，使我們對(duì)于未來的光明的中華民國(guó)，發(fā)生無窮的希望，使我們對(duì)于她的建設(shè)發(fā)生無窮的努力?！币罁?jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的原理指導(dǎo)，1940年1月張聞天在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》一文中完整表述了文化、意識(shí)、革命的關(guān)系?！耙话阏f來，在每一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)為革命之前，必有一次新文化運(yùn)動(dòng)(即啟蒙運(yùn)動(dòng))作為革命之意識(shí)上思想上的準(zhǔn)備。同時(shí)，每一次革命又豐富了與發(fā)展了新文化運(yùn)動(dòng)?！?br/>　　文化在一定意義上就是人化，發(fā)展文化的目的是為了提高人的素質(zhì)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人的全面發(fā)展。1950年1月張聞天在遼東省文代會(huì)上的講話中指出，文藝工作者是做精神工作的，是改造人們思想的，是靈魂的匠人。新中國(guó)成立后，文藝工作者必須站在時(shí)代的前列，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)換思想意識(shí)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?！拔覀円桧炁c表揚(yáng)新人物、新思想、新道德及他們一切有利于人民的新紀(jì)錄、新創(chuàng)造；批判與克服舊人物、舊思想、舊道德，這就是文藝的戰(zhàn)斗性與目的性。也只有這樣，文藝才能普遍地開展起來，才能與人民群眾結(jié)合，為人民群眾服務(wù)，真正成為人民在生產(chǎn)建設(shè)上的有力武器?！贬槍?duì)社會(huì)主義建設(shè)過程中輕視知識(shí)分子和文化作用的現(xiàn)象，張聞天對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)途徑進(jìn)行了反思。他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的最終目的是追求人的全面自由發(fā)展，而人要獲得全面自由的發(fā)展，既離不開文化提供的精神動(dòng)力和智力支持，也離不開經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)保證，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要借助文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。因此，張聞天指出社會(huì)主義社會(huì)沒有文化不行，文化建設(shè)的任務(wù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)同時(shí)被提出來?！八枷胝喂ぷ?，文化教育工作，都要為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)。只有生產(chǎn)發(fā)展了，勞動(dòng)時(shí)間縮短了，人們的文化水平、思想水平，才能進(jìn)一步提高，人們才能從自然力的束縛下解放出來，從生活問題上解放出來，而成為多方面全面發(fā)展的自由的人。文化教育應(yīng)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)又把文化教育工作提到更高的階段?！?br/>　　
　　二
　　
　　張聞天的文化自覺其次表現(xiàn)在他對(duì)中華民族新文化的來歷、內(nèi)容、發(fā)展過程、特征、前途的自知之明上。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)歷史上民族矛盾和階級(jí)矛盾最為尖銳的時(shí)期，這種社會(huì)存在反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，則是反映不同群體利益的文化在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈爭(zhēng)奪。如何使中國(guó)從日本的侵略中解放出來，如何使中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)獨(dú)立、自由、幸福的新中國(guó)，文化上的引導(dǎo)和動(dòng)員已成為迫切任務(wù)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前。張聞天作為黨內(nèi)少有的文化問題專家，且當(dāng)時(shí)正分管黨的文化宣傳工作，他以高度的歷史責(zé)任感，在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》一文中，提出了中華民族新文化的概念，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的理論建構(gòu)，為處于文化迷亂時(shí)期的中國(guó)指明了方向。
　　從抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)出發(fā)，張聞天指出，中華民族新文化“以民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的因素作為自己的內(nèi)容”。民族的，即抗日第一，反帝、反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族的自信心，正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)的文化；民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化；科學(xué)的，即反對(duì)武斷、迷信、愚昧、無知，擁護(hù)科學(xué)真理，把真理當(dāng)作自己實(shí)踐的指南，提倡把握真理與科學(xué)的思想，養(yǎng)成科學(xué)的生活與科學(xué)的工作方法的文化；大眾的，即主張代表大多數(shù)人利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾。就四者與中華民族新文化的關(guān)系而言，張聞天特意指出，只要對(duì)于四者要求中的一個(gè)要求或一個(gè)要求中的一點(diǎn)要求有所貢獻(xiàn)，都可以成為新文化的一個(gè)組成部分。從張聞天對(duì)新文化的內(nèi)容表述來看，非常完整，也表明了新文化的含量是有容乃大。因?yàn)橹腥A民族要贏得獨(dú)立、自由、平等，就要反帝反封建，就必須培養(yǎng)人們的民族獨(dú)立意識(shí)和民主意識(shí)及民主作風(fēng)，而要達(dá)到這一目的，新文化就必須以科學(xué)的知識(shí)和方法作指導(dǎo)，同時(shí)還必須培養(yǎng)人們學(xué)科學(xué)和用科學(xué)的思想。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的基本動(dòng)力，因此，新文化運(yùn)動(dòng)必須強(qiáng)調(diào)大眾性。可以說，中華民族新文化的內(nèi)容是有機(jī)聯(lián)系著的，正如張聞天指出的，“真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的?！?br/>　　依據(jù)馬克思主義關(guān)于唯物史觀的原理，張聞天對(duì)中華民族新文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了理論和歷史上的梳理。張聞天指出，中華民族新文化不是從來就有的，也不是抗戰(zhàn)時(shí)期才興起的新事物，而是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，在辛亥革命前夕已初見規(guī)模。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)資本主義具有了初步發(fā)展，也由此推動(dòng)了中國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步，而當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的生產(chǎn)關(guān)系卻嚴(yán)重阻礙了新興生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這種社會(huì)存在反映在中國(guó)有識(shí)之士的頭腦中就產(chǎn)生了民族、民主的要求，于是依靠文化變革帶動(dòng)政治變革和經(jīng)濟(jì)革命的文化運(yùn)動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生。依據(jù)革命與文化的相互作用關(guān)系，張聞天將新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分為四個(gè)階段，即戊戌政變前后的新文化運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)備了辛亥革命；五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)備了一九二五至一九二七年大革命；大革命失敗后的新文化運(yùn)動(dòng)(新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng))，準(zhǔn)備并配合了十年的蘇維埃革命；“九·一八”國(guó)難后的新文化運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)備了“七七”的全國(guó)抗戰(zhàn)。張聞天對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的歷史劃分，與毛澤東的觀點(diǎn)略有不同(毛澤東也將其劃為四個(gè)階段，即1919年“五四”到1921年黨的成立；大革命時(shí)期；十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)，但可以看出，他們的觀點(diǎn)基本上是一致的，都是以政治革命的起落來區(qū)分文化革命的起止，都是依據(jù)“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的”這一歷史唯物論作其指導(dǎo)的。
　　從中華民族新文化運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展中，張聞天進(jìn)一步總結(jié)出了中華民族新文化運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的特征。一是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)在“五四”之后由資產(chǎn)階級(jí)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)，所以“五四”是新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)；二是在“五四”之后的新文化運(yùn)動(dòng)中，大資產(chǎn)階級(jí)文化人的作用非常薄弱；三是發(fā)展速度之快，是任何國(guó)家的新文化運(yùn)動(dòng)所不及的，但正因?yàn)樗杆?，不免有膚淺、早熟與走馬觀花的弱點(diǎn)；四是每一次的新文化運(yùn)動(dòng)都有許多新的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的影響也更加深入與擴(kuò)大；五是每次新文化運(yùn)動(dòng)之后的革命的實(shí)踐，都進(jìn)一步發(fā)展與豐富了新文化的內(nèi)容；六是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展不平衡，主要體現(xiàn)在文化各部門發(fā)展的不平衡和地域上發(fā)展的不平衡；七是在過去蘇維埃區(qū)域及現(xiàn)在共產(chǎn)黨占領(lǐng)導(dǎo)地位的抗日根據(jù)地，創(chuàng)造了并且正在創(chuàng)造著新民主主義文化的模范，這成了新文化運(yùn)動(dòng)最可靠的根據(jù)地與支柱；八是在愈是民主的地區(qū)也愈是能夠發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)。從上述特征出發(fā)，張聞天對(duì)中華民族新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的前途進(jìn)行了展望：1、中華民族新文化是在與全國(guó)占著優(yōu)勢(shì)地位的半殖民地半封建的文化作斗爭(zhēng)的過程中形成和發(fā)展起來的，前者要取得最后的勝利，還要經(jīng)過一個(gè)與后者作長(zhǎng)期的殘酷斗爭(zhēng)的過程；2、中華民族新文化運(yùn)動(dòng)要取得勝利，要建立一條以工人階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)文化人與知識(shí)分子為基礎(chǔ)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線；3、中華民族新文化的勝利是在以社會(huì)主義文化為先鋒與指導(dǎo)下的新民主主義文化的勝利。從張聞天對(duì)新文化發(fā)展的特征和前途的論述來看，其認(rèn)識(shí)既深刻又全面，既有求實(shí)性又有前瞻性，既有總攬全局之勢(shì)，又有高瞻遠(yuǎn)矚之識(shí)。茅盾將《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》與毛澤東的《新民主主義論》一道譽(yù)為中國(guó)新文化史上的一件大事，其理由是它們“運(yùn)用馬列主義理論，對(duì)過去作了精密的分析，對(duì)今后提供了精辟的透視與指針?！?br/>　　
　　三
　　
　　最后，張聞天的文化自覺還表現(xiàn)在他對(duì)待不同文化的科學(xué)態(tài)度上。態(tài)度通常是指?jìng)€(gè)體對(duì)某一客體所持有的認(rèn)知評(píng)價(jià)和行為傾向，對(duì)客體的發(fā)展具有引導(dǎo)、制約和規(guī)范功能。從不同的利益、需要出發(fā)，加上不同主體對(duì)文化的認(rèn)識(shí)水平不一，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上形成了不同的對(duì)待異質(zhì)文化的態(tài)度，總體上可以歸納為兩種類型：一是文化單一論，即主張中國(guó)文化的發(fā)展只能以一種文化為本位，不能容納任何異質(zhì)文化，“中國(guó)本位文化論”、“全盤西化論”、三十年代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化戰(zhàn)線上的“左”傾關(guān)門主義、四十年代國(guó)民黨統(tǒng)治者推行的“一個(gè)主義”的文化專制政策等就是文化單一論的典型觀點(diǎn)；二是文化整合論，即從主體的利益需要出發(fā)對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行選擇式的優(yōu)勢(shì)整合，章士釗主張的中西文化調(diào)和法、魯迅主張的“拿來主義”、毛澤東主張的古為今用、洋為中用法等是文化整和論的典型觀點(diǎn)。張聞天認(rèn)為，文化屬于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，各種文化都是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)方面，因此具有意識(shí)形態(tài)的共同規(guī)律，但各種文化又是立足于不同社會(huì)存在基礎(chǔ)上的文化，因此又有其特殊規(guī)律，對(duì)不同文化的態(tài)度既不能絕對(duì)否定其文化價(jià)值，又不能絕對(duì)肯定其文化價(jià)值，而應(yīng)從意識(shí)形態(tài)的規(guī)律出發(fā)，以科學(xué)理性的態(tài)度視而待之。
　　在對(duì)待不同文化的價(jià)值選擇上，張聞天認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持批判地接受不同文化的辯證態(tài)度。對(duì)待不同文化的態(tài)度，主要來源于對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知評(píng)價(jià)。張聞天認(rèn)為，只有與社會(huì)、與時(shí)代、與人民群眾真實(shí)需要結(jié)合起來的文化才具有真價(jià)值?！皞ゴ蟮奈乃囎髌反蠖际巧羁痰挠∠笈c個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。偉大的藝術(shù)家大都是在人生的戰(zhàn)場(chǎng)中奮斗過來的。他們經(jīng)過了種種的苦難與快樂才得到一種信仰。他們都信仰未來的光明，信仰真善美，信仰精神的存在與其偉大?！币?yàn)檫@種反映了人類趨向美好事物的文化保存了人類生生不息的一種精神，也得以具有永久生命力，因此這種文化也是不分國(guó)界和階級(jí)的，是具有真價(jià)值的。從文化的真價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，張聞天始終反對(duì)封閉式的、排他式的文化單一論，而堅(jiān)持和而不同、擇優(yōu)去劣的文化整合論。張聞天認(rèn)為不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是三民主義文化，或是外國(guó)文化中都有著為民族、為民主、為科學(xué)、為大眾而斗爭(zhēng)的文化因素，也還有著復(fù)古的、反民主的、反大眾的、唯心的、反科學(xué)的文化成分，前者體現(xiàn)了文化推動(dòng)個(gè)人、民族、國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的正向價(jià)值，因此，必須為中華民族新文化所繼承吸收，而后者則違背了時(shí)代發(fā)展的潮流，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，腐蝕了人們的革命精神，對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步起著負(fù)向作用，則應(yīng)被中華民族新文化加以徹底否定。
　　在對(duì)待不同文化的優(yōu)勢(shì)整合上，張聞天認(rèn)為既要堅(jiān)持為我所用的原則，又要堅(jiān)持以我為主、共同發(fā)展、和而不同的發(fā)展原則。一種文化在吸收另一種文化的精華的同時(shí)，很容易被更占優(yōu)勢(shì)的一方所吞噬，這是文化發(fā)展中的文化生存規(guī)律，類似于自然界的弱肉強(qiáng)食、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。張聞天認(rèn)為，中華民族要自立和自強(qiáng)于世界強(qiáng)國(guó)之林，就需要對(duì)古今中外的優(yōu)勢(shì)文化進(jìn)行整合，吸收其中能為我們民族的生存和發(fā)展有用的文化因素，但同時(shí)一定要注意保持中華民族新文化的獨(dú)立性。反之，在文化整合中強(qiáng)調(diào)以一種文化為主的同時(shí)，也要注意和其他文化共同發(fā)展，而不能吞噬對(duì)方，使民族文化走向封閉。在對(duì)待中華民族新文化與外國(guó)文化的關(guān)系方面，張聞天主張既要大膽吸收，又要努力實(shí)現(xiàn)外國(guó)文化的“中國(guó)化”，“即是以世界最先進(jìn)的科學(xué)理論與科學(xué)方法來研究中國(guó)的實(shí)際，幫助解決中國(guó)的各種實(shí)際問題。這不但能夠?qū)⒅腥A民族的新文化提到更高的階段，而且也將使它給世界文化以極大的貢獻(xiàn)?！痹谥腥A民族新文化與三民主義文化的關(guān)系上，張聞天認(rèn)為后者不能限制前者，而只能成為前者的一個(gè)組成部分?！叭裰髁x不能限制新文化，相反的，三民主義只是新文化的一個(gè)組成部分?！痹谔幚碇腥A民族新文化與社會(huì)主義文化的關(guān)系上，張聞天認(rèn)為社會(huì)主義文化的理論與方法是所有學(xué)說中最徹底與最革命的，因此其可以成為新文化運(yùn)動(dòng)的總的理論與方法的基礎(chǔ)。但是這并不意味著社會(huì)主義文化可以壟斷新文化，因?yàn)榻⒅腥A民族新文化是全中國(guó)所有文化人與知識(shí)分子的共同任務(wù)。“社會(huì)主義文化是中華民族新文化中最革命、最科學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的部分，它不溶解于其他派別的文化中?！?br/>　　在對(duì)待不同文化人的思想主張上，張聞天認(rèn)為應(yīng)以開放的、民主的、勸服的態(tài)度對(duì)待。文化是社會(huì)生活的寫照，不同的文化創(chuàng)作主體由于生活經(jīng)歷不一樣，從其文化作品中透漏出來的思想主張就不一樣。因?yàn)樗枷雽儆谝庾R(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，是不能用打壓的方式進(jìn)行遏止的，“思想的波濤是禁不住的!”20世紀(jì)30年代在王明“左”傾路線的誤導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝戰(zhàn)線上存在著嚴(yán)重的“左”傾關(guān)門主義，把“第三種人”排除在外，不承認(rèn)他們的文藝作品的價(jià)值。張聞天認(rèn)為這嚴(yán)重違背了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是具有階級(jí)性的，但階級(jí)性不是衡量文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“在有階級(jí)的社會(huì)中間，文藝作品都有階級(jí)性，但決不是每一文藝作品都是這一階級(jí)利益的宣傳鼓動(dòng)的作品。甚至許多文藝作品的價(jià)值，并不是因?yàn)樗鼈兪悄骋浑A級(jí)利益的宣傳鼓動(dòng)品，而只是因?yàn)樗鼈兠鑼懥四骋粫r(shí)代的真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象?！币虼?，張聞天指出：“革命的小資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家，不是我們的敵人，而是我們的同盟者。我們對(duì)于他們的任務(wù)，不是排斥，不是謾罵，而是忍耐的解釋、說服與爭(zhēng)取?！睆埪勌焱砟赆槍?duì)文化思想領(lǐng)域受到強(qiáng)行壓制的現(xiàn)象，憂心忡忡地指出：“在思想領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行民主，發(fā)展批評(píng)和自我批評(píng)，發(fā)展自由爭(zhēng)論的空氣，在社會(huì)主義國(guó)家有特別重要的意義。(正因?yàn)轳R列主義是唯一的統(tǒng)治的指導(dǎo)的理論，所以更需要如此。)人民思想生活的活躍，科學(xué)文化的繁榮，真正做到百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為重要?！?br/>　　從張聞天的文化自覺來看，與費(fèi)孝通提到的文化自覺有相通之處：二者都站在時(shí)代的前沿，以高度的歷史責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)了文化在推動(dòng)人和社會(huì)的發(fā)展中具有不可估計(jì)的作用，強(qiáng)調(diào)了對(duì)民族文化的發(fā)展要有自知之明，強(qiáng)調(diào)了要理性看待不同文化的價(jià)值；二者的文化觀上都體現(xiàn)出了鮮明的求實(shí)性、自主性、建構(gòu)性、民主性的特征；二者相得益彰，互為補(bǔ)益，一個(gè)明確地提出了“文化自覺”的抽象概念，給人們提供了文化發(fā)展上的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)的總體要求，一個(gè)雖然沒有提出文化自覺的概念，但其文化認(rèn)識(shí)卻包含著文化自覺應(yīng)有的內(nèi)容，給人們提供了文化發(fā)展上的實(shí)踐指南。張聞天的文化自覺是在尊重文化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，立足于推動(dòng)人的全面發(fā)展、民族的獨(dú)立興盛、社會(huì)的和諧發(fā)展目標(biāo)指引下，運(yùn)用馬克思主義理論，歷史地、辯證地、務(wù)實(shí)地、民主地審視中華民族文化和其他文化的自覺認(rèn)識(shí)，其中他關(guān)于文化與人性、文化與社會(huì)變革、文化與社會(huì)主義建設(shè)、文化與政治、中華民族新文化及文化的優(yōu)勢(shì)整合的觀點(diǎn)，至今仍具有很強(qiáng)的說服力和指導(dǎo)意義。
　　
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