摘要：從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。道德作為人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)，人的生活世界是道德存在的基礎(chǔ)。道德建設(shè)必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注入的現(xiàn)實(shí)生活。我們必須把以人為本作為道德建設(shè)的根本思維方式，以實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。
　　關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；思維方式；以人為本
　　中圖分類號：D26　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008－410X(2007)04－0016－03
　　
　　道德建設(shè)是我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的永恒主題。隨著我國改革開放的不斷深人和推進(jìn)，道德建設(shè)也面臨著挑戰(zhàn)。如何在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮道德的巨大作用，這需要道德建設(shè)自身進(jìn)行轉(zhuǎn)型。在當(dāng)今，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值理念和思維方式，我國道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是把以人為本作為道德建設(shè)的根本思維方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德建設(shè)思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。
　　
　　一、從“社會(huì)需要”出發(fā)：對傳統(tǒng)道德建設(shè)思維方式的反思
　　
　　思維方式是人們在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的相對穩(wěn)定的思維方法、思維程序和思維習(xí)慣。思維方式存在于人們的思想深處，指導(dǎo)著人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)。在我國長期的道德建設(shè)實(shí)踐中，我們一般把道德看作社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，看作維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、支撐社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，看作社會(huì)意識形態(tài)的組成部分，并以此來認(rèn)識道德建設(shè)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要地位，指導(dǎo)整個(gè)道德建設(shè)的理論體系建構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)。因此，人們一般認(rèn)為，道德建設(shè)的任務(wù)是使道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，形成兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。從道德建設(shè)的思維方式看，這是從社會(huì)需要出發(fā)，立足于道德的社會(huì)功能，著眼于道德與社會(huì)大系統(tǒng)和其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系，來闡釋和踐行道德建設(shè)的整個(gè)理論與實(shí)踐體系。可以說，從社會(huì)需要出發(fā)，把道德的社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)作為道德建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是我國長期以來的道德建設(shè)的思維方式。
　　客觀地說，從社會(huì)需要的視角建構(gòu)道德建設(shè)的理論與實(shí)踐體系有其合理的一面。在某種程度上，這種思維方式甚至是必不可少的。從社會(huì)需要出發(fā)建構(gòu)道德建設(shè)的理論與實(shí)踐體系，使道德在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的實(shí)體地位得以確證，道德的相對獨(dú)立性得到承認(rèn)，從而使道德建設(shè)不再僅僅服從于政治需要，而是服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展。這對于糾正道德“萬能論”和“無用論”兩種錯(cuò)誤認(rèn)識和實(shí)踐傾向都是十分必要的。但是，如果以此為唯一的道德建設(shè)思維方式，則是不全面甚至是有失偏頗的。眾所周知，道德是人的道德，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定。道德是人類精神的自律。只有當(dāng)“善”真正成為一種內(nèi)在尺度和價(jià)值的時(shí)候，人們才會(huì)自覺地追求它、遵守它。而在“社會(huì)需要論”的思維框架下，人們往往立足于從道德的社會(huì)歷史本質(zhì)或者說社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)(利益關(guān)系)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向來認(rèn)識道德建設(shè)。因此，在道德建設(shè)的實(shí)踐中，為滿足和構(gòu)建社會(huì)秩序的需要，道德的規(guī)范功能倍受偏愛，并被片面強(qiáng)調(diào)；而道德對人之成為人的基礎(chǔ)性作用被忽視，以至道德所蘊(yùn)涵的主體性在日益消解，使道德走向人的對立面，并逐漸演變?yōu)橥庠谟谌恕⑹谷斯ぞ呋漠惣毫α??？梢?，這種思維方式的不足之處至少在于，從社會(huì)需要出發(fā)，僅僅把道德看作社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，這只是看到了道德與社會(huì)大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的聯(lián)系，只是看到了道德的社會(huì)功能，而忽視了對道德與人的生存與發(fā)展之關(guān)系的深層細(xì)致的考察，忽視了道德的人本價(jià)值。這種思維方式只能表明道德在社會(huì)大系統(tǒng)中的重要性、必要性和不可取代性，卻無法回答這樣一個(gè)關(guān)鍵性問題：道德建設(shè)何以可能?因?yàn)閷@個(gè)問題的回答恰恰涉及人的存在與道德的關(guān)系，而人的存在與道德的關(guān)系問題正是傳統(tǒng)道德建設(shè)思維方式很少關(guān)注的領(lǐng)域。而只有對這個(gè)問題做出有說服力的回答，才能真正抓住道德建設(shè)的關(guān)鍵。那么，在這種思維方式指導(dǎo)下，人們就很難深入到道德建設(shè)的深處，找到道德建設(shè)的關(guān)鍵之處和著力點(diǎn)。例如，在對道德建設(shè)機(jī)制的探討中，人們往往更多地關(guān)注道德建設(shè)的社會(huì)機(jī)制，如教育培養(yǎng)機(jī)制、輿論引導(dǎo)機(jī)制、風(fēng)俗熏陶機(jī)制、行政獎(jiǎng)懲機(jī)制、法律強(qiáng)制機(jī)制等，而很少論及道德建設(shè)的人本機(jī)制或個(gè)體機(jī)制。
　　構(gòu)建和維護(hù)一定的社會(huì)秩序，是任何社會(huì)得以存在的必要條件。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)倫理關(guān)系的一種方式，其社會(huì)功能無疑具有重要的價(jià)值。然而，道德建設(shè)并不是要把人限制在固定的秩序中，并不是僅僅要維護(hù)“秩序”。人是道德的主體，道德是人的存在方式。道德在本質(zhì)上是為人的，是成就人、提升人而不是壓迫人、控制人的。道德的社會(huì)功能體現(xiàn)的不過是道德的社會(huì)性價(jià)值，而成就人才是道德的目的性價(jià)值。從根本上說，我國的道德建設(shè)并非不重視人，只是在“從社會(huì)需要出發(fā)”的傳統(tǒng)思維框架下，道德之于人的功能和價(jià)值被忽視，從而在客觀上對道德建設(shè)的實(shí)效性產(chǎn)生不利影響。這就要求我們必須從根本上轉(zhuǎn)變道德建設(shè)的思維方式，使道德建設(shè)向人回歸。
　　
　　二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：道德建設(shè)思維方式的邏輯起點(diǎn)
　　
　　轉(zhuǎn)變道德建設(shè)的傳統(tǒng)思維方式意味著找到這樣一種新的思維路徑：這條路徑的邏輯表達(dá)符合人類道德產(chǎn)生與發(fā)展的一般歷史進(jìn)程。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。也就是說，理論之概念體系的邏輯順序必定與客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序相一致。那么，要找到道德建設(shè)的新的思維路徑，首先必須探討作為一種歷史現(xiàn)象的道德，其歷史是從哪里開始的，即道德產(chǎn)生與發(fā)展的起點(diǎn)何在。找到了這個(gè)起點(diǎn)，也就找到了道德建設(shè)思維方式的現(xiàn)實(shí)前提，也就找到了道德建設(shè)思維方式的邏輯起點(diǎn)。
　　要認(rèn)識作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的道德產(chǎn)生和發(fā)展的起點(diǎn)，必須首先找到作為總體性存在的人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)也就是尋找到人類生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。由此，他們得出了考察和研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本方法：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不能離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”；“在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)際活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！瘪R克思恩格斯把這種考察和研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法稱之為“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”，從而為考察和描述社會(huì)歷史找到了現(xiàn)實(shí)的真正的前提?？梢哉f，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，是馬克思主義觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法，也是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。那么，考察作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的道德產(chǎn)生與發(fā)展的起點(diǎn)，同樣必須遵循唯物史觀的這一方法論原則。
　　道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識，從其產(chǎn)生與發(fā)展的歷史本來面目來看，道德的存在與發(fā)展也離不開現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！笨梢?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)是道德產(chǎn)生和發(fā)展的原點(diǎn)，這是一個(gè)不能忽視的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。從最本原上看，道德的產(chǎn)生與發(fā)展是為了人自身能夠更好地生存和發(fā)展，是維系人類生存和發(fā)展的重要方式和力量。道德為了人而存在，它不僅是人類自身能夠更好地生存和發(fā)展的必要條件，而且這種條件不是純粹地作為人的生活的某種設(shè)置、背景或工具，而是融入人的生存和發(fā)展之中的。因此，道德本身就是人的生存和發(fā)展的一部分。道德建設(shè)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，其實(shí)踐的原點(diǎn)只能在于現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，這個(gè)原點(diǎn)也是道德建設(shè)思維方式的現(xiàn)實(shí)前提和邏輯起點(diǎn)。因此，道德建設(shè)必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，由此實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)整個(gè)思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。
　　
　　三、以人為本：道德建設(shè)的根本思維方式
　　
　　馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，考察了人的現(xiàn)實(shí)生活過程，揭示了個(gè)人從現(xiàn)實(shí)的生存條件中解放出來的自然的歷史過程，也為歷史找到了真正的主體。馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等范疇，都不過是從某種角度對人與自然、人與人、人與社會(huì)等現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行抽象的結(jié)果。整個(gè)馬克思主義理論體系的基本思維路徑就是：從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為核心展開論證，以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿。因此，恩格斯把馬克思主義學(xué)說叫做“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。這一學(xué)說正是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的合乎邏輯的展開。
　　從馬克思主義學(xué)說的整個(gè)思維路徑可以看出：從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)思維的轉(zhuǎn)向與變革，就不僅要把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為道德建設(shè)思維方式的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也意味著在道德建設(shè)的整個(gè)思維路徑中都要圍繞著這個(gè)起點(diǎn)來展開。也就是說，在道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)方式等一系列具體問題方面，都要圍繞現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)核心來考慮。
　　第一，道德建設(shè)以現(xiàn)實(shí)的人的利益為核心。個(gè)人的需要和利益從來就不YfFIN8Q5f/4M5l6ApbJo3g==是一個(gè)道德誡命，而只是一個(gè)事實(shí)。當(dāng)今世界一切關(guān)于人的問題都不是抽象的而是具體的，都是發(fā)生在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的問題。一切以“人”的名義出現(xiàn)的問題，都具有與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利益密切相關(guān)的具體內(nèi)容。解決這些問題的思路和方案也是如此。同樣，在道德建設(shè)中，也不能脫離人的現(xiàn)實(shí)利益而漫無邊際地談?wù)摰赖陆ㄔO(shè)問題，而必須以現(xiàn)實(shí)的人的利益為核心，高度重視人民群眾的物質(zhì)利益尤其是根本利益問題，真正把道德建設(shè)落到實(shí)處。
　　第二，道德建設(shè)以成就人為根本目標(biāo)。以人為本的道德建設(shè)要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地發(fā)揮道德的各種功能，深入挖掘道德的目的性價(jià)值。也就是說，道德建設(shè)要使人們感受到道德對自我實(shí)現(xiàn)的作用和德性所蘊(yùn)涵的幸福，指導(dǎo)人們追求健康而優(yōu)美的生活方式，幫助人們正確把握自身與世界的聯(lián)系，而不能忽略德性與幸福、意義、價(jià)值的緊密聯(lián)系，從而使道德建設(shè)真正回歸以人為本的目的性價(jià)值維度。
　　第三、道德建設(shè)以人的道德主體性為依托。從現(xiàn)實(shí)看，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)日新月異、民主與法制進(jìn)程加快、市場競爭加劇的時(shí)代，人的主體性得到最大限度的凸顯與張揚(yáng)，對人的主體性的呼喚與弘揚(yáng)也已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，人的主體性成為現(xiàn)代人最重要的觀念之一。在道德建設(shè)中，如果個(gè)人沒有自覺主動(dòng)的愿望、動(dòng)力和能力，倫理關(guān)系就會(huì)變成純粹客觀的、外在的關(guān)系。因此，道德建設(shè)要充分依托于人的道德主體性，把道德建設(shè)轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。
　　
　　責(zé)任編輯：陳