摘要：解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化的根本保證，唯物史觀是馬克思主義中國(guó)化的理論主線，從實(shí)際出發(fā)是正確堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本前提。馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，在于科學(xué)破解了時(shí)代的主題，這樣才能成功完成歷史賦予的根本任務(wù)。因此，馬克思主義中國(guó)化是與世界歷史發(fā)展相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程，生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義世界化的相互交融與內(nèi)在聯(lián)系。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義；解放思想；實(shí)事求是
　　中圖分類號(hào)：A8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－410X(2007)04－0005－07
　　
　　一
　　
　　解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是對(duì)待馬克思主義唯一正確的態(tài)度；解放思想、實(shí)事求是是貫穿于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來馬克思主義中國(guó)化最新成果中一脈相承的最本質(zhì)的東西，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)，不斷取得馬克思主義中國(guó)化新成果的根本保證。江澤民指出：“否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的”。正確的做法，“一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊”?！斑@兩個(gè)‘堅(jiān)定不移’、兩個(gè)‘不能含糊’，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石?！蔽覀儽仨氃趫?jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，把“堅(jiān)持”與“發(fā)展”統(tǒng)一起來。這是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。
　　解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義中最本質(zhì)的東西，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀的科學(xué)本質(zhì)和革命本性。早在1843年馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”恩格斯也指出，他與馬克思共同創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義，“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來”。不僅如此，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄拔覀兊睦碚摬皇墙虠l，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！闭沁@一科學(xué)本質(zhì)和革命本性，決定了馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在必然性，進(jìn)而決定了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯和基本走向。
　　解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！比说乃枷氡仨氝m應(yīng)變化著的情況而發(fā)展；如果思想僵化半僵化，人的認(rèn)識(shí)就必然脫離客觀實(shí)際而犯這樣那樣的錯(cuò)誤。所以，要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想；思想路線意義上的解放思想，永遠(yuǎn)沒有什么過頭的問題，根本在于，它所反對(duì)的是一種僵死的、靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)和主觀主義偏見。同樣，實(shí)事求是的根本要求是客觀地全面地認(rèn)識(shí)事物，是反對(duì)各種形式的教條主義、本本主義，因而，只有實(shí)事求是才能使人的思想獲得真正的解放。可見，解放思想與實(shí)事求是是相互聯(lián)系的、內(nèi)在包含的，共同反映著馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)和革命本性。
　　毛澤東和毛澤東思想之所以偉大，就在于不僅在理論與實(shí)踐的結(jié)合上闡明了馬克思主義適合中國(guó)國(guó)情、能使中國(guó)的面貌煥然一新，更在于科學(xué)闡述了什么是真正的馬克思主義、怎樣才算正確運(yùn)用馬克思主義等一系列根本的思想路線問題。歷史反復(fù)證明，黨的思想路線的解決不是一勞永逸的。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大斗爭(zhēng)，在完成了第一次歷史性飛躍，解決了民族獨(dú)立、人民解放的第一大歷史任務(wù)之后，馬上就面臨著實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的新課題、新挑戰(zhàn)。新的時(shí)代、新的任務(wù)，呼喚著新的理論和馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，也向堅(jiān)持和實(shí)行解放思想、實(shí)事求是思想路線提出了新的更高的要求。只有首先解決了思想路線問題，解決了究竟應(yīng)該以什么態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，才能進(jìn)一步搞清什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義等一系列重大問題。這也正是從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到十六大以來馬克思主義中國(guó)化的最新成果，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。
　　
　　二
　　
　　唯物史觀是馬克思獨(dú)創(chuàng)的核心成果，是馬克思畢生的根本立場(chǎng)和思想路徑，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的理論追求，更是馬克思主義中國(guó)化的理論主線，以及馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)繼續(xù)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和必然要求。
　　馬克思是杰出的科學(xué)家，更是偉大的革命家。與愛因斯坦晚年離開物理學(xué)的“主流勒道”，致力于統(tǒng)一場(chǎng)論的研究相似，馬克思晚年也離開了所謂的“主流軌道”，即沒有像人們通常判斷的那樣把主要精力放在《資本論》第二卷、第三卷的修訂、出版上，而是轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)和人類學(xué)等領(lǐng)域的研究。根本原因在于，馬克思認(rèn)為，研究東方社會(huì)和原始社會(huì)，可以使已經(jīng)建構(gòu)的唯物史觀更加系統(tǒng)、科學(xué)，特別是能給予方興未艾的東方革命運(yùn)動(dòng)以理論指導(dǎo)，這是更為緊迫、更有意義、更加重要的歷史任務(wù)。畢竟《資本論》第一卷已經(jīng)完成了揭示現(xiàn)代資本主義特殊規(guī)律的任務(wù)，在西歐各國(guó)革命形勢(shì)走向低潮的形勢(shì)下，他更需要對(duì)革命形勢(shì)后來居上的俄國(guó)和東方各國(guó)進(jìn)行某種“特殊規(guī)律”的研究，以傾聽的時(shí)代呼聲，不斷推進(jìn)和豐富自己的理論。
　　由此，考察馬克思晚年理論興趣的轉(zhuǎn)換和變化，不難發(fā)現(xiàn)，所謂唯物史觀的中國(guó)化其實(shí)正是馬克思主義的固有之義，中國(guó)一代代馬克思主義者所繼承的正是馬克思未竟的理論訴求。于是，由階級(jí)斗爭(zhēng)理論切入，學(xué)習(xí)和掌握唯物史觀、最終確立對(duì)馬克思主義的信仰；以走向工農(nóng)、投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)為途徑，最終成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義的自覺戰(zhàn)士，成為中國(guó)第一代馬克思主義者產(chǎn)生、成長(zhǎng)的共同軌跡。這極大地推動(dòng)了以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，認(rèn)清時(shí)代，抓住主題，確定根本任務(wù)，端正發(fā)展目的、基本動(dòng)力、成果歸屬、價(jià)值尺度等一系列基本問題，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福和人的全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。這一切都具化為中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的理論和實(shí)踐追求。
　　從毛澤東的新民主主義論依據(jù)不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的思想，闡述民主革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別與聯(lián)系，豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，到鄧小平理論提出以不發(fā)達(dá)為核心的社會(huì)主義初級(jí)階段論和以共同富裕為核心的社會(huì)主義本質(zhì)論；從以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，到十六大以來以胡錦濤為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，特別是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)程深刻地展示了一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展軌跡，即：馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，同時(shí)又是簡(jiǎn)單、樸實(shí)的革命道理。怎樣既堅(jiān)持馬克思主義自身固有的科學(xué)性、系統(tǒng)性，謹(jǐn)防各種形式的肢解、偏離或簡(jiǎn)單化、庸俗化；怎樣既抓準(zhǔn)、抓住其核心成果，又使之簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂，便于億萬群眾理解、掌握和運(yùn)用，唯物史觀及其不斷中國(guó)化、民族化、本土化是一條貫穿始終的基本主線。
　　理論是時(shí)代的產(chǎn)物，理論的發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義的科學(xué)世界觀，從一開始就沒有、也不可能躲進(jìn)書齋去從容不迫地消化、吸收，而是極其現(xiàn)實(shí)、迅速地運(yùn)用，并在卓有成效的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。這個(gè)馬克思主義中國(guó)化的基本路徑，決定了第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期必然關(guān)注唯物史觀特別是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐，深入扎實(shí)地研究和解決中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際問題，破解救亡圖存的時(shí)代主題。與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。也正是這一基本路徑，決定了在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終牢牢抓住馬克思主義的核心成果——唯物史觀的中國(guó)化，卓有成效地解決新時(shí)期所面臨的一系列新情況、新問題，謀求到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義的現(xiàn)代化。
　　馬克思主義唯物史觀是科學(xué)性、革命性和真理觀、價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐的依次更替、深化，只有以唯物史觀為主線不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，才能不斷凝練、日益凸顯馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)和革命本性，使馬克思主義真正成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革勝利前進(jìn)的旗幟，成為中國(guó)共產(chǎn)黨為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政的基本準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的真正價(jià)值；同時(shí)，它也從根本上保證了馬克思主義在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展和勃勃生機(jī)，保證了中國(guó)共產(chǎn)黨人以一系列獨(dú)具特色的創(chuàng)新不斷合乎邏輯地豐富著馬克思主義的理論寶庫(kù)，與時(shí)俱進(jìn)地鍛造著真正屬于中國(guó)式的馬克思主義理論旗幟。這是馬克思主義中國(guó)化所展示的真實(shí)而又生動(dòng)的辯證圖景。
　　
　　三
　　
　　從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的重要內(nèi)容，也是正確堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本前提。從這個(gè)意義上講，搞清革命、建設(shè)、改革的基本國(guó)情，是共產(chǎn)黨人首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和把握的最大實(shí)際。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”。馬克思主義傳人中國(guó)后，中國(guó)第一代馬克思主義者即開始了用馬克思主義的宇宙觀觀察中國(guó)的問題、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)基本國(guó)情的歷程，其間經(jīng)歷了許多曲折和反復(fù)。比如，在大革命的高潮中，對(duì)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命性質(zhì)的問題就有過爭(zhēng)論；大革命失敗后的20世紀(jì)20年代后期，則爆發(fā)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題的大論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于中國(guó)基本國(guó)情的論戰(zhàn)，廣泛涉及中國(guó)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行什么性質(zhì)的革命、依靠誰(shuí)來革命、革命往哪里發(fā)展等一系列根本問題。通過這場(chǎng)論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響，為中國(guó)共產(chǎn)黨提出和制定新民主主義革命的理論和路線，提供了重要的論證和說明。
　　只有搞清基本國(guó)情，才能勝利完成革命任務(wù)；同樣，只有搞清基本國(guó)情，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展。當(dāng)前，我們講一切從實(shí)際出發(fā)，這個(gè)實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，要搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，就必須搞清楚什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義，在初級(jí)階段怎樣建設(shè)社會(huì)主義。黨的十一屆三中全會(huì)以前，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段。馬克思恩格斯的豐功偉績(jī)?cè)谟?，以深邃的歷史眼光全面揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的客觀規(guī)律，這集中體現(xiàn)在探索各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)如何提高組織水平和覺悟水平，如何率領(lǐng)勞苦大眾推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、奪取政權(quán)，以打開通往共產(chǎn)主義第一階段的途徑、戰(zhàn)略和策略。至于未來的共產(chǎn)主義基于何種國(guó)情、以何種方式、經(jīng)歷哪些發(fā)展階段來實(shí)現(xiàn)，卻是無法預(yù)知的。及至列寧則更明確地指出：“至于人類會(huì)經(jīng)過哪些階段，通過哪些實(shí)際措施達(dá)到這個(gè)最高目的，那我們不知道，也不可能知道?！毕喾?，他認(rèn)為，只有資產(chǎn)階級(jí)才總是非常虛偽地把社會(huì)主義看成是一種僵死的、凝固的、一成不變的東西。可見，“天才”的設(shè)想不是一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義“范式”。
　　正確地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的基本國(guó)情，探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。在經(jīng)過20世紀(jì)50年代的初步探索和1958年“超越階段”的失誤之后，1962年毛澤東語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“中國(guó)人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！覄裢緜儗幙习牙щy想得多一點(diǎn)，因而把時(shí)間想得長(zhǎng)一點(diǎn)。”然而，還是由于指導(dǎo)思想上“左”的錯(cuò)誤，背離了實(shí)事求是的思想路線，毛澤東的可貴探索沒有獲得應(yīng)有的成果。作為一個(gè)偉大的探索者，毛澤東的失誤違背了他倡導(dǎo)和確立的馬克思主義中國(guó)化的正確方向。
　　準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，科學(xué)判斷中國(guó)的基本國(guó)情，正確估量當(dāng)今中國(guó)所處的發(fā)展階段，制訂出與此相適應(yīng)的路線、方針和政策，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。這集中體現(xiàn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，其立論根據(jù)就來源于對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題和當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)。
　　鄧小平不僅準(zhǔn)確把握了時(shí)代主題，而且科學(xué)判斷了當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情即最大的實(shí)際。他認(rèn)為：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！碑?dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情和最大的實(shí)際，就是中國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這一論斷真切地符合全黨和全國(guó)人民的愿望。鄧小平指出，社會(huì)主義初級(jí)階段最根本的標(biāo)志就是不發(fā)達(dá)，變不發(fā)達(dá)為發(fā)達(dá)的過程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，至少需要一百年的時(shí)間。結(jié)合幾十年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平形成了一整套盡快實(shí)現(xiàn)發(fā)展的戰(zhàn)略決策。這凸現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論在鄧小平理論中占有不可動(dòng)搖的重要地位，成為全球化時(shí)代決定馬克思主義中國(guó)化的未來走向和社會(huì)主義興衰成敗的理論柱石。
　　
　　四
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的根本目的在于管用，在于能指導(dǎo)黨和人民順利進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。對(duì)此，鄧小平深刻地指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。……馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本?！^去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！闭窃谶@個(gè)意義上，江澤民認(rèn)為，解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的精髓。把握了這個(gè)精髓，也就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西，也就把握了馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的歷史聯(lián)系和它的統(tǒng)一科學(xué)思想體系。鄧小平依據(jù)馬克思主義基本原理，針對(duì)中國(guó)國(guó)情，結(jié)合時(shí)代特征，圍繞著“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的根本問題，得出了一系列新的結(jié)論，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民把社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)新階段。鄧小平這種分析問題、解決問題的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這種從實(shí)際出發(fā)反映事業(yè)和時(shí)代發(fā)展要求的創(chuàng)新精神，是我們尤其要認(rèn)真學(xué)習(xí)和努力掌握的。
　　從表面看，一個(gè)在講怎樣學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基本經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)在講怎樣學(xué)習(xí)掌握鄧小平理論的根本方法；但從實(shí)質(zhì)看，二者都闡述了一個(gè)共同的方法論原則，即重在理論精髓或本質(zhì)的理解和運(yùn)用。這是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。
　　馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)代具有不同的特點(diǎn)。馬克思主義的發(fā)展有其內(nèi)在的必然邏輯，每一時(shí)代的馬克思主義都是其發(fā)展歷史上不可或缺的必然一環(huán)。在馬克思主義日益中國(guó)化的歷史上，從馬列主義到毛澤東思想、再到鄧小平理論的發(fā)展線索十分清晰，一方面是對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)或精髓的不斷領(lǐng)悟和提煉，另一方面是日益貼近中國(guó)國(guó)情，在理論形式上日趨具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派?？梢哉f，從馬克思恩格斯以構(gòu)建新世界觀作為畢生工作的重點(diǎn)，到列寧將重點(diǎn)明顯轉(zhuǎn)向這一科學(xué)世界觀的運(yùn)用；從毛澤東開創(chuàng)、確立實(shí)事求是的思想路線，到鄧小平將實(shí)事求是視為精髓并做出“精”和“管用”的高度概括，則又呈現(xiàn)出一條馬克思主義與社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)相一致、相結(jié)合的發(fā)展軌跡：一方面是馬克思主義經(jīng)典作家的著述形式，從鴻篇巨制到專題闡述，從精粹短篇到高度凝練的命題、判斷的明顯變化；另一方面則是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從側(cè)重論證到宣傳、再到實(shí)踐的演變。在這一意義上說，從鄧小平理論開始，黨在新時(shí)期的理論建設(shè)揭示了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義在新情況、新條件下如何深化、發(fā)展的基本走向。
　　學(xué)馬列要“精”、要“管用”的方法論原則，從根本上闡述了理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，但是，又帶有新的時(shí)代特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。早在1941年，毛澤東就針對(duì)違背這一原則的傾向嚴(yán)正指出：“我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一?！彼J(rèn)為，這是一種反科學(xué)的、反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。因此，毛澤東首倡全黨要端正學(xué)風(fēng)，貫徹執(zhí)行理論與實(shí)際相統(tǒng)一，這是高屋建瓴的理論視野和不同凡響的理論思路，至今仍有重要意義。
　　
　　五
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的另一基本經(jīng)驗(yàn)是：馬克思主義中國(guó)化的一系列重要成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來馬克思主義中國(guó)化的最新成果，都是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中最精、最管用的東西，都是精和管用的高度統(tǒng)一，根本在于它們都科學(xué)破解了時(shí)代的主題、成功完成了或正在完成著歷史賦予的根本任務(wù)。
　　馬克思主義中國(guó)化的每一重大成果都不是枝節(jié)之論，作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想，它們都承擔(dān)著正確認(rèn)識(shí)時(shí)代主題和卓有成效地解決時(shí)代主題的雙重任務(wù)，最終都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、裁決和億萬人民群眾的判別、認(rèn)定。因此，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代主題和卓有成效地解決時(shí)代課題，是兩個(gè)既相互聯(lián)系、又有區(qū)別的問題，是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東的最大貢獻(xiàn)就在于抓住了近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代主題，提出必須完成的反帝反封建的兩大任務(wù)，找到了完成任務(wù)的方式和道路，制定了與此相適應(yīng)的一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在新的時(shí)代主題映襯下，鄧小平則深刻回答了社會(huì)主義本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！蓖瑫r(shí)，將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，要加快發(fā)展生產(chǎn)力、要隔幾年上一個(gè)新臺(tái)階，必須改革開放，必須敢于和善于利用一切有助于發(fā)展生產(chǎn)力的方法和手段，“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！?br/>　　可見，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”。馬克思主義能夠正確地說明和解釋實(shí)際，能夠正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予正確的闡釋，所以，馬克思列寧主義就是真正的理論，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)，被它說明的東西越多、越普遍、越深刻，其理論的正確程度和作用就越大。
　　不僅如此，“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”嚴(yán)格地講，即使是“從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”，也不是對(duì)客觀實(shí)際的終極解釋，也不能將其視為終極真理。人的認(rèn)識(shí)、即使是正確的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)從比較不深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)的發(fā)展過程，是一個(gè)從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)以至無限的發(fā)展過程。正是這一辯證本性，才使一切真正的理論、包括中國(guó)化的馬克思主義，具有了一種內(nèi)在發(fā)展的無限可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅有學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的責(zé)任，也有“認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”；所謂“創(chuàng)造新鮮事物”，既包括在理論的指導(dǎo)下解決實(shí)際問題，也包括豐富和發(fā)展馬克思主義自身。
　　因此，以毛澤東、鄧小平、江澤民等為核心的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，其目標(biāo)首先都不在于刻意“創(chuàng)造”一種中國(guó)化的馬克思主義理論體系，而是在以馬克思主義為指導(dǎo)、卓有成效地解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革一系列重大實(shí)踐中，通過不斷探索、總結(jié)、概括、升華，合乎邏輯地不斷開創(chuàng)著馬克思主義中國(guó)化的新境界，譜寫了馬克思主義中國(guó)化的新篇章。
　　
　　六
　　
　　馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)孤立的歷史現(xiàn)象，而是與世界歷史發(fā)展相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程，生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義世界化的相互交融與內(nèi)在聯(lián)系。
　　馬克思主義是人類優(yōu)秀思想文化成果的結(jié)晶和概括，揭示了自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)和各國(guó)人民提供了一種空前科學(xué)的世界觀，是人類理想的精神家園。從這一本質(zhì)上說，馬克思主義是世界的，是超越任何民族和地域局限的。正是這一世界性特征，決定了馬克思主義能夠“在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人能學(xué)習(xí)、引進(jìn)、掌握并成功地運(yùn)用馬克思主義，決定了馬克思主義至今仍是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。與此同時(shí)，馬克思主義又是民族的，它產(chǎn)生于歐洲，主要以歐洲某些國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)為根基和土壤。從這個(gè)意義上說，馬克思主義又是具體的、歷史的。正是這一民族性特征，決定了馬克思主義在超出歐洲、具體應(yīng)用于非歐國(guó)家和民族的社會(huì)實(shí)踐中時(shí)，必然會(huì)遇到許多新情況、新問題，決定了這些國(guó)家和民族在引進(jìn)、運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，必然會(huì)有所選擇、有所側(cè)重，進(jìn)而且形成本土化的理解，使馬克思主義走向民族化形態(tài)成為歷史的必然。1869年，馬克思指出：“由于每個(gè)國(guó)家工人階級(jí)的各種隊(duì)伍和不同國(guó)家的工人階級(jí)所處的發(fā)展條件極不相同，它們目前所達(dá)到的發(fā)展階段也不一樣，因此它們反映實(shí)際運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)也必然各不相同。”后來，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“毫無疑問，美國(guó)工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國(guó)服裝，必須成為徹底美國(guó)化的黨。它不能期待美國(guó)人向自己靠攏。它是少數(shù)，又是移自外域，因此，應(yīng)當(dāng)向絕大多數(shù)本地的美國(guó)人靠攏”?？梢?，馬克思主義從產(chǎn)生那天起，就是世界性和民族性的統(tǒng)一。馬克思主義的世界性必須通過民族性才能實(shí)現(xiàn)，而正是這種民族性的實(shí)現(xiàn)使馬克思主義的世界性獲得了更加豐富的內(nèi)涵。一句話，馬克思主義中國(guó)化的每一個(gè)重要成果都是民族性和世界性的高度統(tǒng)一。
　　不難發(fā)現(xiàn)，在改革開放時(shí)代，鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論不僅是當(dāng)代中國(guó)擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路，還同時(shí)具有某種深刻的世界意義，即“世界上還沒有別的國(guó)家嘗試過把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。這是一個(gè)有歷史意義的事件，……將從哲學(xué)上同時(shí)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家提出問題”。江澤民“三個(gè)代表”重要思想的提出，則源于鞏固和加強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，更是對(duì)蘇東劇變中各國(guó)共產(chǎn)黨垮臺(tái)教訓(xùn)的深刻反思和中國(guó)共產(chǎn)黨致力于長(zhǎng)期執(zhí)政的警示與鞭策。以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)理論，既是對(duì)當(dāng)前對(duì)外開放日益擴(kuò)大，面臨新的國(guó)際復(fù)雜局面的正確應(yīng)對(duì)，又是展示和平、文明、負(fù)責(zé)任的大國(guó)風(fēng)范，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)和諧世界的宣言。質(zhì)言之，馬克思主義中國(guó)化的民族性與世界性交融，正在成為社會(huì)主義中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)、卓然崛起的動(dòng)力特質(zhì)。
　　馬克思主義中國(guó)化的核心在于“化”，在于馬克思主義理論潛移默化的精神滲透與中國(guó)式社會(huì)主義思維方法的互汲、互補(bǔ)、互動(dòng)。一方面，馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義始終是一種“樹干與枝葉的關(guān)系”。馬克思主義是“根”和“樹干”，但這棵理論常青之樹需有若干分權(quán)或枝葉的生長(zhǎng)，即一個(gè)“化”的過程，這個(gè)過程都是自復(fù)制、自同構(gòu)、自相似的，但“枝葉”都各不相同。沒有根和樹干，也就割斷了馬克思主義一脈相承之“脈”，這不是馬克思主義的中國(guó)化；同樣，沒有分權(quán)和枝葉，馬克思主義這棵常青之樹就無法進(jìn)行光合作用，就會(huì)枯萎、失去生機(jī)與活力，這同樣不是中國(guó)的馬克思主義。另一方面，在馬克思主義日益中國(guó)化的過程中，民族性與世界性的統(tǒng)一也經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)、由自發(fā)到自為的發(fā)展過程。馬克思早就指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨同思想?！敝档米⒁獾氖?，毛澤東在首倡馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，還提出了另一個(gè)重要命題，“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！痹谶@里，一個(gè)“中國(guó)化”，一個(gè)“馬克思主義化”，二者實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合，真正展示了馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題的全部?jī)?nèi)涵。如果說，第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義，主要是因救亡圖存的客觀情勢(shì)所迫、別無選擇的話，那么，黨的十六大以來馬克思主義中國(guó)化的最新成果，特別是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)理論，則是新世紀(jì)以胡錦濤為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)今世界和人類普遍關(guān)心的重大問題的主動(dòng)回應(yīng)和自覺認(rèn)識(shí)。這樣，從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想再到十六大以來馬克思主義中國(guó)化的最新成果，在愈加主動(dòng)、愈加自覺的民族性與世界性互動(dòng)中，馬克思主義中國(guó)化不斷引導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義走向新境界。
　　面對(duì)新的時(shí)代課題，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程，我們黨要跟上時(shí)代步伐，肩負(fù)歷史使命，提高執(zhí)政能力，認(rèn)真總結(jié)和研究馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯和基本走向，始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確方向，始終不渝地用馬克思主義中國(guó)化的成果武裝全黨、教育干部和人民。只有這樣，才能筑牢全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)廣大人民群眾堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向；才能不斷解決新矛盾、新問題，使社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。
　　
　　責(zé)任編輯：李