“人詩(shī)意地棲居在大地上”，濃縮起來有兩個(gè)含意：人的生活必須有理想，有追求，有創(chuàng)造；而理想必須扎根于現(xiàn)實(shí)，立足于當(dāng)今，這就是過美的生活，用美的規(guī)律塑造自己的人生。
　　如果把宏觀的“人詩(shī)意地棲居在大地上”這句名言，落實(shí)到每個(gè)人的人生目標(biāo)上，我以為就是“做頂天立地的人”。頂天——追求理想；立地——基于現(xiàn)實(shí)。
　　人的本性是創(chuàng)造的，人類以往的歷史已經(jīng)不僅充分證實(shí)了這些論點(diǎn)，而且可以預(yù)見，隨著人類的進(jìn)步，“創(chuàng)造”，這種體現(xiàn)人類本質(zhì)的特點(diǎn)，將會(huì)得到更大的發(fā)展。
　　但是，集中反映創(chuàng)造本性的創(chuàng)新精神并不是空中樓閣。它是立足于長(zhǎng)期的人類實(shí)踐，在積極的價(jià)值取向的引導(dǎo)下，才能產(chǎn)生的。
　　古代有這樣一個(gè)笑話：有一個(gè)十分饑餓的人，得到三個(gè)饅頭就急忙大吃起來，吃了一個(gè)、兩個(gè)的時(shí)候，還感到?jīng)]有飽，直到吃完第三個(gè)饅頭時(shí)，才覺得吃飽了。這時(shí)，他非常后悔地說道：“早知道第三個(gè)饅頭能讓我吃飽，我就不吃第一、二個(gè)饅頭了?！?br/>　　 同樣，創(chuàng)新精神也不是空中樓閣，要想培養(yǎng)創(chuàng)新精神，我們絕不應(yīng)該是集中力量，費(fèi)盡心機(jī)地去尋找或制造“第三個(gè)饅頭”。而應(yīng)該是首先培養(yǎng)出一種頂天立地的人，在這個(gè)基礎(chǔ)上激發(fā)出寶貴的創(chuàng)新的火花。走一條“頂天立地，創(chuàng)造其中”之路。
　　首先是“立地”。
　　“立地”就是重視實(shí)踐，自覺把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，打好扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐功底。因?yàn)閯?chuàng)新不是小聰明、小技巧，而是大聰明、大變革。
　　人類的發(fā)展史其實(shí)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，人類之所以能夠不但生存下來，而且得到迅速發(fā)展，就是因?yàn)槿祟惒坏苓m應(yīng)環(huán)境，尤其還能通過實(shí)踐改造環(huán)境。那些既不能適應(yīng)更不能改造環(huán)境的生物，早已經(jīng)滅絕了。那些只能消極地適應(yīng)環(huán)境的，例如阿米巴蟲，雖然已經(jīng)有幾億年的歷史，卻沒有什么發(fā)展，仍然是一種低等動(dòng)物。
　　“立地”還表現(xiàn)為重視人類的文化，擁有廣博精深的知識(shí)。因?yàn)槲幕椭R(shí)是人類實(shí)踐的結(jié)晶，在人類的文化和知識(shí)中，不但有客觀世界豐富的信息和深刻的規(guī)律，更重要的是它還凝結(jié)著人類作為主體所特有的永不滿足的求新意識(shí)、勇于改革的膽識(shí)和靈活多樣的思維方式、實(shí)踐策略。這些才是滋養(yǎng)創(chuàng)新精神的肥沃土壤。
　　創(chuàng)新精神自然離不開富有特色的一些思維方式和能力，例如發(fā)散與綜合能力、轉(zhuǎn)移和聯(lián)想能力……但是“巧婦難為無米之炊”，如果沒有豐富的知識(shí)，尤其沒有經(jīng)過自身體驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新成了無源之水，怎能出現(xiàn)創(chuàng)新最需要的互相碰撞、左右逢源的局面？
　　“立地”還應(yīng)該理解為，懂得實(shí)踐的社會(huì)性，善于與人合作。因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐，本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造也是人類合作的結(jié)果，實(shí)際上是集體的智慧。歷史上的創(chuàng)新大師牛頓、愛因斯坦的偉大貢獻(xiàn)，都離不開大量的當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)提供的條件。絕不是一個(gè)蘋果的落地、一枚指南針的偏轉(zhuǎn)的信息到了他們的大腦里就馬上有了創(chuàng)新。創(chuàng)新實(shí)際上是人們?cè)趯?shí)踐過程中，各種觀點(diǎn)反碰撞的產(chǎn)物。正像牛頓自己所說的：他只是“站在巨人的肩膀上”。所以，創(chuàng)新精神要立足于尊重群眾的實(shí)踐，善于和大家合作，樂于和他人交往，不斷捕捉那些看似幼稚、實(shí)則富有生命力的創(chuàng)造火花，而不是脫離社會(huì)需要地去“閉門造車”，盲目拒絕外界的有價(jià)值的信息而“孤芳自賞”。
　　所以，為了培養(yǎng)創(chuàng)新精神，我們的教育，首先要把受教育者引向關(guān)注人類的命運(yùn)、人民的疾苦的那些社會(huì)實(shí)踐，讓孩子從小熱愛勞動(dòng)，主動(dòng)參與實(shí)踐。在準(zhǔn)備投身于偉大的實(shí)踐的時(shí)候，不斷用人類深邃多彩的文化和知識(shí)滋養(yǎng)自己，學(xué)會(huì)交往，善于合作，為創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　其次是“頂天”。
　　“頂天”，就是說創(chuàng)新精神只能是在對(duì)崇高目的的追求中，在強(qiáng)烈的情感推動(dòng)下，在正確理論的指引著的長(zhǎng)期艱苦的實(shí)踐中才能產(chǎn)生。
　　對(duì)崇高目的的追求，是創(chuàng)造的根本動(dòng)力。創(chuàng)新在本質(zhì)上是對(duì)原有事物的揚(yáng)棄，因此必然會(huì)遭到舊勢(shì)力的頑強(qiáng)的反抗，所以從事創(chuàng)新，如果沒有堅(jiān)定的決心，沒有足夠的勇氣，缺少堅(jiān)忍的意志，肯定是寸步難行。而這些品質(zhì)，首先要來源于對(duì)崇高目的的追求。在人類歷史上，每一個(gè)光彩奪目的創(chuàng)造，都是浸透著汗水，甚至灑滿了鮮血。布魯諾在羅馬鮮花廣場(chǎng)被燒死前，仍然勇敢地向人們喊道：“你們可以燒死我，但是地球仍然在圍著太陽轉(zhuǎn)”；李時(shí)珍為了編寫《本草綱目》，爬千山，嘗百草，四十年歷盡了艱險(xiǎn)。
　　創(chuàng)造當(dāng)然需要博大精深的學(xué)識(shí)，但是也需要良好的心境和強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)。良好的心境好像是把人的所有的儲(chǔ)備都激活了，一個(gè)個(gè)“整裝待發(fā)”；而情感沖動(dòng)，則好像是聚集在一起的一股強(qiáng)大的電流，有力地連接起各個(gè)激活的閃光點(diǎn)，使其迸發(fā)出獨(dú)特的火花。而這種情感也不是無緣無故的，它總是來自一種摯著的追求。摯著的追求，才是思維的探索性、敏感性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
　　創(chuàng)新還離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。歷史上，有不少人為了發(fā)明永動(dòng)機(jī)，白白耗盡了畢生的心血，就是缺少正確理論指導(dǎo)而盲目實(shí)踐的典型。當(dāng)然，創(chuàng)新不應(yīng)被任何理論所限制，但是真正先進(jìn)的理論，它本身就是在不斷發(fā)展的，它不封閉自己，更不扼殺創(chuàng)新，而是為創(chuàng)新不斷開辟著前進(jìn)的道路。因此，創(chuàng)新者應(yīng)該自覺地頂靠著理論這層“天”。
　　為了培養(yǎng)創(chuàng)新精神，我們的教育必須幫助學(xué)生，從小樹立崇高的理想，通過各種情境體驗(yàn)，讓心中孕育著高尚的情懷，不斷用科學(xué)的理論武裝頭腦，使他們的創(chuàng)新?lián)碛幸粋€(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。
　　再其次是要?jiǎng)?chuàng)造自己。
　　頂天立地靠的是誰？當(dāng)然是人自身。頂天立地之所以能夠“創(chuàng)造其中”，首先是要?jiǎng)?chuàng)造人自己。因?yàn)閯?chuàng)造自我和創(chuàng)造非我是統(tǒng)一的，對(duì)內(nèi)的創(chuàng)新和對(duì)外的創(chuàng)新是相輔相成的。
　　創(chuàng)新只能來自那些有主體性的人，因?yàn)橹黧w性有自主性、主動(dòng)性、目的性等特征，而創(chuàng)造性是它的最高表現(xiàn)。如果不是主體人格，晃晃悠悠，上頂不住天，下站不穩(wěn)地，創(chuàng)新只是空話。
　　當(dāng)然，我們不能等待優(yōu)化了所有的環(huán)境之后，才能開始創(chuàng)造。創(chuàng)新者只能是在披荊斬棘中前進(jìn)，這點(diǎn)是創(chuàng)新者“命中注定”的，不論過去和未來，只不過程度上有所變化而已。所以，一切希望首先要寄托在創(chuàng)新者自身的人格上，要學(xué)會(huì)不斷創(chuàng)造自己，優(yōu)化自身。歷史上外部對(duì)人才的摧殘和對(duì)創(chuàng)新的壓制是一方面，而人才的自我埋沒和創(chuàng)新的自我毀滅也不容忽視。由于人格自身的弱點(diǎn)，當(dāng)遇到障礙時(shí)，總是把失敗歸因?yàn)橥獠織l件，唱著“人不逢時(shí)”、“知足長(zhǎng)樂”、“忍為高”等挽歌來為自己送葬；或者是“聰明反被聰明誤”，滿足于“淺嘗輒止”、小打小鬧，繞著困難走；或者是人格結(jié)構(gòu)有缺陷，只有光禿禿的創(chuàng)造意識(shí)和能力，應(yīng)變、交往，甚至生活能力都很缺乏……
　　當(dāng)然，人無完人，也不應(yīng)該苛求創(chuàng)新者，況且如果社會(huì)條件過于惡劣，超出了人們的抗挫能力所能承擔(dān)的，這時(shí)改造社會(huì)則是首當(dāng)其沖的任務(wù)，而不應(yīng)本末倒置地去埋怨個(gè)人。
　　尤其值得注意的是，在人的幼小時(shí)期，則更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)提供優(yōu)良的條件。正像陶行知所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！彼?，我們的教育，應(yīng)該努力為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)理想的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是培養(yǎng)以主體性為核心的現(xiàn)代人格的環(huán)境。當(dāng)孩子的自信、自強(qiáng)、自立、自尊的品質(zhì)形成以后，創(chuàng)新精神就不會(huì)是空中樓閣了。
　　（作者單位：北京教育科學(xué)研究院。電郵：xiechunfeng@gmail.com）