李國泰 李 果

(重慶大學體育學院，四川 重慶 400044)

武德精神對構建和諧社會的價值

李國泰 李 果

(重慶大學體育學院，四川 重慶 400044)

當前，構建和諧社會已成為我國社會主義新時期建設的重要目標,而中華武術中武德精神所弘揚的 “天人合一”、“以人為本”精神與構建和諧社會是統(tǒng)一的、一脈相承的。武德通過弘揚民族的道德規(guī)范，以其獨特的社會控制功能彌補法制控制的空缺和不足。因此，探索武德精神中和諧因素與構建和諧社會指導思想的內在一致性，宣揚發(fā)展武德精神，民族精神，為和諧社會的建設和發(fā)展做出獨特貢獻，有非常重要的意義。

武德精神；和諧社會

1 前言

實現(xiàn)社會和諧，既是我們黨全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的一項重大任務，是當前我國改革發(fā)展進入關鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了當代廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，同時也是我們祖先千百年來熱切向往的社會理想目標。構建和諧社會，“必須堅持以人為本”,“促進人的全面發(fā)展”。這一要求與我們民族傳統(tǒng)文化的基本精神相承接，武德精神弘揚的“天人合一”、“以人為本”精神與構建和諧社會的指導精神是一脈相承的。探討弘揚武德精神的發(fā)展對構建和諧社會有著現(xiàn)實意義。

2 解讀武德精神

2.1武德精神

武德是人們一個廣泛談論的話題，何謂“武德”，似乎沒有一個很明確的解釋，現(xiàn)在大家對武德的理解多傾向于一種道德觀念。即認為武德是習武者調整他們與其他人之間關系和他們和社會之間關系的行為規(guī)范，是評價習武人的善惡標準，包括處理習武者與社會及其他人之間的道德關系、道德理想、道德標準、道德規(guī)范等；習武者對個人品德完善的道德意識、道德信念、道德判斷、道德行為、道德品質。全國武術學術研討會上將武德定義為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”?！吧形洹敝赋珜c參與武術鍛煉，以求強身健體、自強不息，培養(yǎng)面對現(xiàn)實的競爭。“崇德”指推崇道德修養(yǎng)，誠信正直，謙和忍讓，見義勇為，遵守社會公德[1]。

實際上，武德就是從事武術活動的人在社會活動中應遵循的道德規(guī)范和應具有的道德情操，包括其心性修養(yǎng)、道德作風、精神境界和武術禮儀，貫穿于拜師擇徒、習武、教武、用武等武術的全過程和全方位[2]。作為中國武術倫理觀的核心，它不僅具有體現(xiàn)武術倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了在整個武術社會活動中人際關系的內在秩序，注重在武術活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。并且，個人的武德只有在社會共識的秩序規(guī)范中適應社會實踐才具有實踐的價值和意義。

武德思想的基本內容,在道德價值目標上推崇仁愛,追求和諧的人生境界；在道德價值應用上,重視道德義務與社會道義的融合；在道德價值的導向上,強調個體服從整體；在道德價值取向上,具有“重義輕利”、“以義導利”的傾向。具體表現(xiàn)為“尊師重道”、“重義輕利”“尚武崇德”,充分體現(xiàn)了重仁義、重寬容的精神[3]。武術需以德統(tǒng)率，“未曾學藝先學禮，未曾習武先修德”。

2.2和諧社會條件下的新型武德觀

歷史已經(jīng)到了21世紀，我們的道德標準、價值取向和歷史上的道德標準、價值取向已大不一樣，對于中國的傳統(tǒng)道德也有一個揚棄舍取的問題，對于武德，這種與習武者有關，從某種意義上看更崇尚武力的傳統(tǒng)道德，更應該有一個全面的認識。作為一種文化形態(tài)和價值體系，傳統(tǒng)武德的各結構體系間必然是相互滲融纏聯(lián)，從而形成一個特有的文化現(xiàn)象。在歲月的更替中，傳統(tǒng)武德的一些內容或許已經(jīng)喪失了它的指南作用，但更多的可在新的文化觀念引導下，為今天所繼承和弘揚。經(jīng)過“揚棄”的武德精神應包含積極進取、主持正義、不怕邪惡、見義勇為的奮斗精神；以武會友、相互尊重、重諾守信、取長補短的兼容精神；強種御侮的民族自豪感和責任心，敢于同有害于國家和人民利益的行為作斗爭，在民族危亡時刻挺身而出的愛國主義精神。在和諧社會條件下，新型武德觀就應當繼承發(fā)展傳統(tǒng)武德的精華，將學習武術與弘揚祖國文化結合起來，注重培養(yǎng)強烈的民族自豪感，建立新型的社會主義道德觀。它不僅涵蓋了愛國之德、處世之德、俠義之德、振奮民族精神，而且培養(yǎng)人們遵守社會公德、教育習武者追求高于物欲的精神價值，注重追求樸素和諧、寬和融通、務實求真的精神，以利于人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

簡而言之，新時期武德傳承了傳統(tǒng)武德的“八字精神”-“忠、仁、信、義、孝、智、勇” 。它涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的精華，同時也是新時期建設和諧社會的重要元素。而且其中很多思想與 “八榮八恥”社會主義新型榮辱觀精妙地偶合。由于繼承了傳統(tǒng)武德精神的精髓，吸納了適應社會主義發(fā)展的新元素，現(xiàn)代武德思想較之前進了一大步—把武德教育與愛國精神有機地融合在一起，將武德文化提高到了塑造國民精神的高度。現(xiàn)代武德精神已是社會主義道德體系中的一部分，是在傳統(tǒng)武德批判與繼承的基礎上同社會主義道德實踐相結合的產物，是社會主義精神文明的必要補充。

3 武德精神中和諧因素與和諧社會構建指導思想的內在一致性

3.1武德精神中的“和諧”因素-“天人合一”、“以人為本”

中華武術具有悠久的歷史，它講究內練精氣神、外練筋骨皮，內外合一、形神兼?zhèn)洹?在習武過程中追求人體與大自然的和諧相通， 使人順應大自然、服從大自然的變化規(guī)律，以求物我內外的平衡，達到陰陽平和。它要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對人與自然的交往建立在征服與被征服關系上的反思和糾正，繼而追求社會和諧的人文觀，強調以人為善、以人為本、以和為貴，即人與人之間應建立一種友好親善、和平共處、互幫互助的平等關系。正是這種和諧的思想，為人們健康提供了深刻的思想基礎，使他們在習武過程中，通過積極調整人的生命系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，獲得抗衰祛病、延年益壽的健身實效。武術以中國哲學的“天人合一”作為習武和悟道的最高追求和境界，其文化內涵已由一種簡單的技術理論轉化到人與自然、人與社會和諧的思辨層次上。它把和諧觀念納入一種新的思考，使人們在日常生活中找到了生活的情趣、價值、意義、精神寄托。這些充分體現(xiàn)了武術在追求健身、健心和人類與自然和諧發(fā)展上的高度統(tǒng)一。

3.2構建和諧社會的指導思想-“必須堅持以人為本”、“維護人與自然和社會的協(xié)同發(fā)展”

在社會主義初級階段的今天，人是社會發(fā)展的主體，人的個性和諧是社會和諧發(fā)展的根本前提。同時，造就和諧發(fā)展的人的個體就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀。能合理地處理人與自然、個人與社會的錯綜復雜的關系。社會的和諧有賴于人的和諧，即社會的發(fā)展以人為主體，人的發(fā)展以個體為本位。

同時還需要實現(xiàn)人與自然的和諧，人的全面發(fā)展在人與自然的協(xié)調與和諧中得以實現(xiàn)。協(xié)調好人與自然的關系，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，這既是社會和諧的基礎條件，也是人自身發(fā)展的重要前提，更是人對自然的主觀欲求與自然發(fā)展的客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的途徑。而這些督是武德精神的內涵，學習探討發(fā)展武德精神能夠直接地對和諧社會的建設發(fā)揮積極作用。咱探尋建設和諧社會的道路上，有社會學家指出：一個國家要走向進步、文明、民主、富強是不能離開德治的?！暗滦詡惱碇亟ㄊ菢嫿ê椭C社會價值觀的重要環(huán)節(jié)[4]”?！敖∪椭C的道德人格是構建和諧社會的主體基礎和前提條件[5]?！彼麄兯傅牡轮?、德性倫理與道德人格無一例外都與武德精神有著高度的內在一致性。和諧則生，和諧則能和平相處。武德精神所蘊含的哲學思想給人類社會提供了理想的生存理念。

4 發(fā)展武德精神，為構建和諧社會做貢獻

4.1吸取優(yōu)良傳統(tǒng)武德精髓為構建和諧社會服務

武德思想給武術之美增添了一層倫理道德的光環(huán)，使武術的美與善緊密結合，德與藝完美統(tǒng)一，力與美和諧發(fā)展。傳統(tǒng)武德曾一度發(fā)揮過對武術技術、方法的創(chuàng)造與使用的導向功能，使武技切磋成為仁者之技藝表演和功力的展示，使武藝成為一種道德教化的工具。如何摒棄社會中一些不和諧因素，使我們的生活更加美滿，社會更快發(fā)展，祖國更加繁榮昌盛。無疑加強道德教育，倫理建設是一個行之有效的方法。由此我們便可以吸取優(yōu)良傳統(tǒng)的武德精髓，借鑒武德的道德教化功能來更好地服務社會?？梢娮⒅匚湫g文化、武德倫理的傳播與交流，對我們民族和國家具有現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。傳統(tǒng)武德中一些思想和內容在當代仍有一定的社會價值，做好傳統(tǒng)武德的挖掘整理工作，使其有益于社會主義精神文明建設，有益于和諧社會的構建。

4.2與時俱進完善武德建設

武德作為中華武術的精髓，是中國傳統(tǒng)美德在中國傳統(tǒng)體育中的完美體現(xiàn)。如果我們能夠構建符合和諧社會的當代武德，武術亦可找出與當代社會發(fā)展相適應的切入點，走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。不但對中華武術走向世界、邁入奧林匹克殿堂有著深刻的意義，而且對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚也有著特殊的作用。

[1] 蔡仲林，等.武術[M].廣西：廣西師范大學出版社，2000，28.

[2] 瞿玉生，高增栓.論武德的重要作用和修養(yǎng)方法[J].河北體育學院學報，2003，17(1)：68-70.

[3] 劉樹軍.傳統(tǒng)武德及其價值重建[D].上海體育學院博士學位論文，2001.

[4] 寇東亮.德性倫理與和諧社會價值觀的建構[J].鄭州大學學報·哲學社會科學版，2005，(3)：38.

[5] 何小勇.和諧社會的道德人格支撐[J].西南民族大學學報·人文社科版，2005，26：5-6.

TheValueofWushu-moralitytotheInstructionofHarmoniousSociety

Li Guotai,Li Guo

(P·E.School of Chongqing University,Chongqing,400044,Sichuan,Chila)

Nowadays,the constructing of harmonious society has become the goal of the new stage’s building of socialist.Wushu virtue advocates that the spirit of “harmony of universe and human”、“human-oriented” and the instruct spirit of constructing harmonious society come down in one continuous line.It uses its peculiar social control function to counterbalance the vacancy and shortcoming of legal system by promoting national moral regulation.The paper attempts to discover the inner consistency of harmonious aspect in the spirit of Wushu virtue and the instruction of harmonious society construction,so as to better the integration and process of these two.To propagate and develop the spirit of Wushu virtue and ethos,make some special contributions for the construction and development of harmonious society,as far as Wushu is mentioned.

wushu-morality；harmonious society

2006-10-30

李國泰(1955-)，男,重慶人,教授,碩士研究生導師,研究方向:體育教育訓練學。