国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

論晚明文人情本思想的傳播

2007-05-21 06:52:58聶付生
求是學刊 2007年4期
關鍵詞:宋明理學文本

摘 要: 晚明文人的情本思想發(fā)展有清晰的邏輯軌跡可循:首先在觀念上提升“情”的作用,提出“情本”概念,然后,借助戲曲、小說、小品文等文學載體強化這一概念,當他們意識到“情”的無序和泛濫給社會帶來的負面影響時,又在不遺余力地呼喚“理”的回歸。他們試圖堅持情理合一,找到一個平衡的最佳點,以此作為解決這一矛盾的良方,但實際上,極力彰顯的“情”全部湮沒在無情無欲的“理”之中,終與宋明理學殊途同歸。

關鍵詞:情本思想;文本;宋明理學

作者簡介:聶付生(1962-),男,湖南邵陽人,文學博士,浙江工商大學人文學院副教授,從事晚明文學與文化傳播研究。

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A 文章編號:1000-7504(2007)04-0117-05 收稿日期:2007-03-05

“情”是晚明社會流行的一個重要術語。其頻繁出現于各種文獻,是晚明時期文人喜聞樂道的中心話題之一。在晚明文人的意識里,它有廣義、狹義之分。廣義的情,泛指有靈性的大千世界,他們認為,萬物生情,情生萬物,也即人們常說的泛情思想;狹義的情,專指男女之間的情愛(包括性愛)。因此,傳播情文化,也被大多數文人視為一種最高理想和終極追求。這固然浸染于王陽明的心學,但晚明社會的無序又使這些文人憂心如焚。在他們看來,“情”源于心學,又可以避免心學帶來的弊病,換句話說,情,既能啟蒙人性,讓社會有更多的人性關愛,讓個性有更自由的舒展空間;又能讓社會永遠有序,維持好整個封建社會的正常運轉。大凡搞文學創(chuàng)作的文人,都有熊掌和魚兼得的心態(tài),因此,他們在眾多的道德范疇中單獨拈出“情”一概念,無限地把“情”放大,從理論到實踐探討情的意義和作用,是非常自然的價值選擇;他們利用一切可能的機會傳播情文化、讓情也與儒教一樣深入人心、成為人們自覺遵循的一種心理欲求,也是順理成章的價值追求。

人之有情,是與人類相始終的。但從理論上予以探討,卻要晚得多。荀子說:“性之好惡喜怒哀樂謂之情?!盵1](P66)這是對情最早的界說。到了明初,徐禎卿曾說:“情者,心之精也。情無定位,觸感而興。既動于中,必形于聲。故喜則為笑啞,憂則為吁歔,怒則為叱咤?!w因情以發(fā)氣,因氣以成聲,因聲而繪詞因詞而定韻,此詩之源也?!盵2]在中國哲學中,心,是一個極重要的概念,王陽明說:“心不是一塊血肉,凡知覺處便是心;如耳目之知視聽,手足之知痛癢,此知覺便是心也?!盵3]((P95)在此,“心”不是可以觸摸的實體,“只是一種知覺作用”[4](P284)。徐禎卿、胡居仁把“情”詮釋為“心之精”和“心之用”,比“七情”說要精辟,抓住了“情”概念的本質。

萬歷年間,文人多從發(fā)生學角度探討情在社會發(fā)展中的作用。馮夢龍在《情史·序》中說:“天地若無情,不生一切物,一切物無情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故。四大皆幻設,惟情不虛假。”[5](P1)湯顯祖說:“世總為情,情生詩歌,而行于神。天下之聲音笑貌大小生死,不出乎是。因以憺蕩人意,歡樂舞蹈,悲壯哀感鬼神風雨鳥獸,搖動草木,洞裂金石。其詩之傳者,神情合至,或一至焉;一無所至,而必曰傳者,亦世所不許也?!盵6](P1110—1111) “情致所極,可以事道,可以忘言?!盵6](P1098)馮夢龍和湯顯祖可為晚明時期浪漫派文人的代表,顯然,他們深受王陽明心學的影響,把屬于心學范疇的情極端化、本體化,旨在給難以捉摸的“情”以理性的把握,探討出一條可供人們遵循的普遍原則,試圖建立一套與儒、道、佛相仿佛的理論體系。特別是馮夢龍,其意圖非常明顯,他的話梳理一下就是,第一,凡是有情的事物都是真的,都出自人們的內心,即李贄所謂的“童心”;第二,情是聯系人與自然、人與社會必不可少的紐帶,是決定萬物的本原。他們這種情本論依據源于人人有情、萬物有情的事實。在他們眼里,萬物無不由情而生,萬物無不涵情。“鳥之鳴春,蟲之鳴秋,情也”[5](P960),“草木之生意,動而為芽”[5](P550),“梓能連枝,花解并啼,草木無知,象人情而有知也”[5](P376)?!白曾P凰鳥獸以至巴渝夷鬼,無不能舞能歌,以靈機自相轉活。”[6](P1188)草木如此,作為有情有義之人就更加了。普通人如此,帝王將相也不例外。馮夢龍針對人們慣常所說“兒女情長,英雄氣短”的論調予以重新詮釋:

余謂以籍之喑啞叱咤,千人自廢,而虞能婉順得其歡心,虞真可憐人哉!籍之雄心,已先為虞死矣,虞特以死報之耳。死為舞草,為誰舞耶?楊用修謂其柔細可愛,名娛美人,訛為虞耳。猶子龍有詩云:陳平迯去范增亡,獨有虞兮伴劍铓。喑啞有靈須訟帝,急將舞草變鴛鴦。[5](P20)

英雄,首先是人,有著普通人的七情六欲,有著普通人的正常追求和生活理想。項羽之所以敗在劉邦手下,與其說是智謀和遠見方面略遜一籌,不如說是被情欲蒙蔽了心志,整日傾倒在虞姬的美色里,陶醉于虞姬“婉順”、“柔細可愛”的性情中,用情過多而忘記了戰(zhàn)爭的嚴肅性和殘酷性,而終于遺恨天下。馮夢龍對項羽的情感追求是充分肯定的,對他與虞姬的生死之情不能廝守到底而深表惋惜和哀嘆。周銓和何璧都極力為這些鐘情的英雄們辯護,周銓說:“唯兒女情深,乃不為英雄氣短?!薄肮盼从胁簧钣谇槟艽笃溆⑿壑畾庹??!盵7](P144—145)何璧說:“予謂天下有心人便是情癡,便堪情死,唯有英雄氣,然后有兒女情?!盵8](《序》)由此看出,晚明社會對“情”的張揚。

一個正常的社會,如果“人而無情,雖曰生人,吾直謂之死矣”[5](P932)。唯有情,社會才生生不息,富有朝氣;如果“必因薦枕而成親,待桂冠而為密者,皆形骸之論也”[6](P1153),唯有真情,才能離“形骸”而取人間之精髓。有情,世界才會永恒?!肚槭贰分杏幸粍t故事:司馬遷受腐刑之后,仍舊著述立說,直至因病而逝,其侍姬隨清娛也“悲憤而死”。死后,隨托夢于文人禇遂良,求其志墓,“發(fā)揚幽懿”。馮夢龍為此相當感慨:

隨娛為龍門姬,甚艷;十七,隨龍門游名山,甚韻;獨處同州,悲憤而死,甚冷;千百年而魂現于文士之手,甚香。清娛至今如生也,龍門于是乎不腐矣。[5](P21)

司馬遷“不腐”、隨清娛“如生”,都是隨之至情所致,這確是“情能生人”最形象的表述。因此,馮夢龍把情不朽與古已有之的“三不朽”并稱:“古有三不朽,以今觀之,情又其一矣。無情而人,寧有情而鬼,但恐死無知耳。如有知,而生人所不得遂之情,遂之于鬼,吾猶謂情鬼賢于情人也。且人生而情死,非人;人死而情生,非鬼”[9]。認為有情即可不朽,有情而死勝于無情而生。屬于個體的情獲得了人人如此的普遍意義,循此,紛紜無序的社會就會粘合在一起,社會再也不會有假、惡、丑的現象出現。整個社會就像一個大家庭一樣,長幼有序、君臣有義、父子有愛、朋友有信。誠如馮夢龍所說:“萬物如散錢,一情為線索。散錢就索穿,天涯成眷屬。”[5](P2)世界大同,是情本論者的最高理想。

在傳媒效應還非常有限的晚明,文人對自己情本論的宣傳還只能僅限于文學創(chuàng)作和戲曲演出等幾種媒體。其中戲曲、小說野史的創(chuàng)作和書信往來是他們宣泄這種情心理的重要載體?!笆總髌婢畔嗨肌保f的就是這時期戲曲創(chuàng)作的狀況,也且是文人創(chuàng)作心態(tài)的具體體現。據郭英德先生統(tǒng)計格式萬歷十五年至清順治八年(1587—1651),可考的傳奇作家作品約有780種,其中題材大致可考者約631種,其中風情?。ü迷霉壬姆Q呼)占去了整個創(chuàng)作的半壁江山[10](P261)。這個事實充分說明晚明文人對情的執(zhí)著和渴望。且他們極盡渲染之能事,用情之專、癡情之深,構成他們打造愛情的制勝法寶。湯顯祖是主情派的領袖,他塑造的杜麗娘形象即是他情崇拜的真實表露。他說:

天下女子有情寧有如杜麗娘者乎。夢其人即病,病即彌連,至手畫形容傳于世而后死。死三年矣,復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真?[6](P1153)。

超越生死之情固然有之,但情能起死回生則只是文人的一種理想。想象、夸張,以至上天入地、超越生死的界限,都是為求得內心情感的最大限量的滿足和抒發(fā)。孟稱舜、吳炳、阮大鋮等是繼湯顯祖后最著名的傳奇作家,孟稱舜借王嬌娘之口聲稱:“但得個同心子,死共穴,生同舍,便做連枝共塚,共塚我也心歡悅”[11]。吳炳借小青之口表達與湯顯祖同樣的情感追求:“‘第云理之所必無,安知情之所必有,臨川序語,大是解醒”[12]。 “天下只有一個情字,情若果真,離者可以復合,死者可以再生?!盵13]張堅也悠悠地抒發(fā):“只要一靈咬定情根在,死生患難皆無害”[14]。

這時期的文人千方百計尋找“古今情事之美者”,或“演而暢之”,或“各著小傳”以啟后人。他們都不約而同地在古代典籍中去挖取好題材,孫柚(1540—1585后)《琴心記》、葉憲祖《琴心雅調》、陳濟之《題橋記》、楊柔勝《綠琦記》、韓上桂《凌云記》、陳貞貽《當壚記》、袁于令《鹔鹴裘》和陳玉蟾《鳳求凰》等演的是西漢司馬相如與卓文君的愛情故事,闕名《繡襦記》描繪了鄭元和與李亞仙的真摯愛情。梅孝巳《灑雪堂》本事出明李昌祺《剪燈新話》卷五《賈云華還魂記》,周朝俊《紅梅記》出元人小說《綠衣人傳》等等。馮夢龍從上千種典籍中選取“情事之美者”輯為《情史》一書,分“情貞”、“情緣”、“情私”、“情俠”、“情豪”、“情愛”、“情癡”、“情感”、“情幻”、“情靈”、“情化”、“情媒”、“情憾”、“情仇”、“情芽”、“情報”、“情穢”、“情累”、“情疑”、“情鬼”、“情妖”、“情外”、“情通”、“情跡”二十四卷,儼然一部宣講“情”的教科書。更能說明問題的是,馮夢龍把《情史》中最典型的情愛故事又演繹成小說,擴大其社會影響。如《陳多壽生死夫妻》出《情史》卷一○“陳壽”條、《吳衙內臨舟赴約》出《情史》卷三“江情”條、《單符郎全州佳偶》出《情史》卷二“單飛英”條、《金玉奴棒打薄情郎》出《情史》卷二“紹興士人”條、《白玉娘忍苦成夫》出《情史》卷二“玉娘”條、《玉堂春落難逢夫》出《情史》卷二“玉堂春”條、《杜十娘怒沉百寶箱》出《情史》卷一四“杜十娘”條等。 其時的《二拍》、《一片情》、《宜春香質》、《弁而釵》、《掛枝兒》、《山歌》,甚至充滿色欲的《金瓶梅》、《玉嬌麗》、《繡榻野史》、《浪史》、《閑情別傳》、《濃情快史》等,都是宣講情的范本。憨憨子為《繡榻野史》辯護說:“余以誨之者止之,因其勢而利導焉,人不必不變也”[15](《序》)。宣講情色的教科書能制止“誨淫”的邪行嗎?無異天方夜譚,不過,從反面恰恰反映了憨憨子對宣講情色載體的巧妙利用。

為強化這些載體宣講情的社會效果,晚明文人不惜更改“癡心女子負心漢”的悲劇結構,代之以富不易妻的圓滿結局。這一改動的確為“情”的宣講畫上了一個圓滿的句號。如王玉峰《焚香記》二卷四十出,將“始亂終棄”而遭果報的南宋書生王魁塑造成一個情深四海、堅貞不渝、富貴不易妻的多情公子。從而使這出戲“入人最深,遂令后世之聽者淚,讀者顰,無情者心動,有情者腸裂。何物情種,具此傳神乎”[16]??磥?,讀者與作者一樣,也郁積著一段難以釋懷的“情”情結,唯有如此的渲染和強化才能滿足其對情的渴望。魯連居士在《繡谷春容》的序言中說:

丈夫齪齪自靡剛腸勁骨,反多見笑于女子。蓋丈夫習孟優(yōu)衣冠。借他人色笑以取媚于世;不若女子本色天真,自然露一種妙相。故或歌或舞,或悲或笑,或柔腸欲醉,或堅心欲死。是以古來英雄,都顛倒于婦人手中:恁他漢高楚項,終移情于戚姬虞美。英雄癡情,當不起淚痕三點。予有《女丈夫》小說將欲行世,適見《繡谷春容》裝點最工,寫照最巧,摹擬最肖,絕不以女子柔腸弱態(tài),遂認為沒氣骨輩也。觀者倘亦有讀未竟而想見如怨如訴、如泣如慕之真情,不獨以繡谷繁華、春容婉麗作三弄琵琶,楊柳風吹曉笛,庶曲終歌舞散,作彩云,自片片飛入錦繡肝腸,閱者當作是觀否?[17]

魯連居士特別提示“閱者”注意創(chuàng)作者的用情所在,無疑昭示“情”的意義和作用,其實就是對“理社會”的消融和顛覆。

當文人大肆為“情”唱贊歌的時候,“理”的影子也漸漸地在他們的心目中顯現。馮夢龍在《情史》中列出與他們倡導的“情”相反情事如“情仇”、“情穢”、“情報”等,就是明證。他試圖尋找到情和理之間的聯系點,使禮教情感化,在《情史》中有兩段評語。文曰:

情主人曰:自來忠孝節(jié)烈之事,從道理上作者必勉強,從至情上出者必真切。夫婦其最近者也,無情之夫,必不能為義夫;無情之婦,必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范,孰知情為理之維乎。男子頂天立地,所擔者巨,咫尺之義,非其所急。吾是以詳于婦節(jié),而略于夫義也。婦人自《柏舟》而下,彤管充棟,不可勝書,書其萬萬之一,猶云舉例云爾。古者聘為妻,奔為妾。夫奔者,以情奔也。奔為情,則貞為非情矣,又況道旁桃李,乃望以歲寒之骨乎!春秋之法,使夏變夷,不使夷變夏。妾而抱婦之志焉,婦之可也;娼而行妾之事焉,妾之可也。彼以情許人,吾因以情許之;彼以真情殉人,吾不得復以雜情疑之,此君子樂與人為善之意。不然,輿臺庶孽,將不得達忠孝之性乎哉![5](P36—37)

六經皆以情教也?!兑住纷鸱驄D,《詩》首《關雎》,《書》序嬪虞之文,《禮》謹聘奔之別,《春秋》于姬姜之際詳然言之,豈非以情始于男女?凡民之所必開者,圣人亦因而導之,俾勿作于涼,于是流注于君臣父子、兄弟朋友之間,而汪然有余乎!異端之學,欲人鰥曠,以求清凈,其究不至無君父不止,情之功效亦可知已。[5](P3)

這兩段表明:

第一,情是行禮教的前提。他提出“忠孝節(jié)烈之事,從道理上作者必勉強,從至情上出者必真切”的命題,是其情本思想的延伸和具體化。情本來就是一種抽象的心理現象,它只有對象化才顯示其本質內容。具體地說,大凡為義夫、為節(jié)婦者,必有一種驅使他作出如此抉擇的情感動力才有價值,否則,付出的總顯蒼白而缺乏生命力?!胺虮颊撸郧楸家病?,只有兩情相悅才有私奔的舉動,情一定是前提,為此付出才能體現人生的價值。以此類推,人類的社會行為必須放在情的維度上予以審視,實際上,就是把情作為品評人物、規(guī)范社會行為的一把尺子。這是一種典型的唯情主義思想,可能是馮夢龍用創(chuàng)作的美學觀點來評判現實的結果。因為在當時文壇有股唯情風潮,特別是傳奇作家,“十部傳奇九相思”,借文學來表達作者在現實生活中無法實現的理想化的祈求,成為他們慣用的手法。馮夢龍又把這種理想化的祈求現實化,模糊了兩者之間的界限和區(qū)別。

第二,禮教是情的內化。馮夢龍把“禮”和“情”嚴格區(qū)分開來(至少在表面上是這樣),指出“忠孝節(jié)烈”這些禮教是道理上的事情,也就是外在于人的東西,是為了社會的需要而強行執(zhí)行的行動規(guī)范;而人們愿意履行的這些規(guī)范是人們情感上的一種選擇和意愿,是發(fā)自內心的一種自覺追求。只要從情出發(fā),執(zhí)行的禮教都是合理的。關鍵是如何把禮教內化,因為人與人之間、人與社會之間的情的溝通是一個系統(tǒng)的社會工程:小而言之,有性格的差異,有愛好的不同等;大而言之,有民族心理、血緣關系、有階層區(qū)別等,所謂“物以類聚,人以群分”者是也。但是,馮夢龍認為,只要圣人倡導,男女之情就可以擴大到“君臣、父子、兄弟、朋友之間”,此乃其情教的現實依據。為此,他呼吁:“愿得有情人,一起來演法?!盵5](P2)把他的情教落實到人們的實際行動中去。馮夢龍明確地把情放在一個主導位置,而不是用禮教來消解或抑制情在人們日常生活之中的地位和作用,因此能夠大膽發(fā)出“奔為情”、娼妓可以為妾的聲音,并且敢于為那些用于沖破封建禮教封鎖的青年男女主持正道。所以,他的情教具有啟蒙人性、張揚人性的人文主義精神。

有情和無情的界限本來就很難界定,他只是存在于當事人的心里。如果確像馮夢龍、湯顯祖等設想的那樣,一切以情來決定人的取舍,那確實是一個十分美好的理想世界??上У氖牵麄冞\用文學的操作方法來操作社會,勢必以失望告終。湯顯祖曾表白:“天下忘吾屬易,吾屬忘天下難也?!盵6](P1469)馮夢龍問鼎政治的熱情還非常高漲,在民眾沒有高度的文明素質作基礎、社會沒有健全的法制作依托的前提下,以情治國,只能是一腦子空想。事實上,他們的設想最后都無一例外與禮教聯體,在他們看來,情之至,即禮之至。用情之專來謹守禮教,反過來,有用禮教的規(guī)范性來約束情的發(fā)展,拐了一個彎,仍舊回到了原位。高喊“第云理之所必無,安知情之所必有”的湯顯祖也不得不唱起了理學家的高調,云:“(傳奇)可以合君臣之節(jié),可以浹父子之恩,可以增長幼之睦,可以動夫婦之歡,可以發(fā)賓友之誼,可以釋怨毒之結,可以已愁憒之疾,可以諢庸鄙之好”[6](P1188)。孟稱舜的《嬌紅記》直接以“節(jié)”來歌頌主人公的專情。陳洪綬評云:“昔人云,讀《出師表》而不泣下者必非忠,讀《陳情表》而不泣下者必非孝。吾謂讀此記而不泣下者,必非節(jié)義人也。李卓老稱作《西廂》者必大有感于君臣、父子、兄弟、朋友之間。此記其亦然耶!”[11]陳大來評《錦箋記》云:“《錦箋記》者,記梅柳伉儷之始終也,豈譚風月資讌笑而已哉?抱真先生憤世破情,特為是以垂瑰范耳”[18](《引》),等等,不必羅列了。這些無一不說明:文人情傳播心態(tài),最后都指向了禮教,與傳統(tǒng)文化合流了,成為宣揚禮教的吹鼓手。至于馮夢龍晚年創(chuàng)作的傳奇《萬事足》,已經看不到一絲“情”的影子。

四以上就是晚明文人情心理的大致歷程。晚明文人一生似乎都在解構中國傳統(tǒng)封建文化,努力在自我覺醒、張揚個性中追求一種真正屬于人的自由自在的、有情的生活理想,但是,在他們解構的地方又重新建構起一套旨在敦化社會風氣的倫理道德。極為復雜、矛盾的心態(tài)一直支配著他們的人生觀和世界觀,使其思想和行為呈現出極不協調的“二律背反”,像李贄、何心隱輩以死相爭者,畢竟少之又少,大多數或回歸傳統(tǒng),使他們自覺或不自覺地皈依于理的旗幟之下,成為理學和禮教的忠心維護者和倡導者,轉而尋求“實學”救國的新道路;或縮于一隅,以文娛心、以文娛世,在一種悠閑自適的意境中尋找精神寄托。

參考文獻

[1]荀子.荀子[A].百子全書[C].杭州:浙江古籍出版社,1998.

[2]徐禎卿,談藝錄[M].夷門廣牘,第二冊,景明刻本.

[3]王守仁. 傳習錄[A].王陽明全書[C].啟智書局,1925.

[4]張岱年.張岱年文集[M].北京:清華大學出版社,1990.

[5]馮夢龍.馮夢龍全集,第七冊[M].南京:江蘇古籍出版社,1993.

[6]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999.

[7]衛(wèi)泳.冰雪攜[M].中央書店,1925.

[8]何璧. 北西廂記[M].萬歷十四年刻本.

[9]馮夢龍.太霞新奏[M].明刊本.

[10]郭英德.明清傳奇史[M].南京:江蘇古籍出版社.1999.

[11]孟稱舜.嬌紅記[M].明崇禎間刻本.

[12]吳炳.療妒羹[M].明崇禎間金陵兩衡堂刻本.

[13]吳炳.畫中人[M].明崇禎間刻本.

[14]張堅.梅花簪[M].清乾隆間刻本.

[15]憨憨子.繡榻野史[M].明萬歷刊本.

[16]闕名.焚香記總評[M].明末刻本.

[17]赤心子.繡谷春容[M].明金陵世德堂刊本.

[18]陳大來.錦箋記[M].萬歷間繼志齋刊本.

[責任編輯 杜桂萍]

猜你喜歡
宋明理學文本
宋明理學的美育之道
——《宋明理學人格美育論》評介
美育學刊(2022年2期)2022-04-11 11:01:44
在808DA上文本顯示的改善
基于doc2vec和TF-IDF的相似文本識別
電子制作(2018年18期)2018-11-14 01:48:06
儒學發(fā)展歷史簡述
船山學刊(2017年3期)2017-06-21 17:13:26
為了鐐銬的起義
文本之中·文本之外·文本之上——童話故事《坐井觀天》的教學隱喻
論《柳毅傳》對前代文本的繼承與轉化
人間(2015年20期)2016-01-04 12:47:10
張載對宋明理學的歷史貢獻
西部學刊(2015年7期)2015-08-20 17:18:17
《平山冷燕》中的儒家思想
文化—文本的交織
華文文學(2014年3期)2014-11-01 00:42:45
万源市| 定安县| 富民县| 时尚| 富裕县| 胶州市| 二手房| 西峡县| 甘泉县| 望都县| 全椒县| 随州市| 铜梁县| 嵩明县| 昌宁县| 黄平县| 小金县| 泸定县| 堆龙德庆县| 洛宁县| 湖南省| 甘南县| 福贡县| 连江县| 久治县| 集安市| 苗栗县| 德昌县| 长宁区| 个旧市| 东宁县| 赫章县| 五寨县| 佳木斯市| 丰都县| 达州市| 阆中市| 秭归县| 从化市| 无为县| 呼图壁县|