榮辱觀，也就是個體對“以什么為榮，以什么為恥”問題的回答?！獋€人的榮辱觀在很大程度上影響著個體的行為方式，因為個體一旦確立了某種榮辱觀，那么在生活中，他就會盡可能弘揚那些給自己帶來榮譽和褒獎的東西，同時盡可能去避免些給自己帶來恥辱和指責(zé)的東西，以一個社會所要求的良好形象出現(xiàn)在公眾面前。因此，榮辱觀教育是學(xué)生思想道德教育的核心內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的榮辱觀和適度的榮辱感。而從心理學(xué)角度去分析榮辱觀形成的基礎(chǔ)和機(jī)制，將有助于教育者更好地理解榮辱觀，也有助于更好地引導(dǎo)教育對象樹立正確的榮辱觀，提高教育的針對性和實效性。
　　
　　一、榮辱觀是個體社會化發(fā)展的需要
　　
　　1．從需要和動機(jī)看榮辱觀
　　需要是人的活動的積極性的源泉。人生活在社會上，要維持和發(fā)展自己的生命，需要一定的客觀條件來保證，沒有這些條件就不能生存，也不能延續(xù)和發(fā)展，這就是人的最基本的需要。但是，需要是不斷發(fā)展的，當(dāng)最基本的生理需要得到滿足，在此基礎(chǔ)上的社會性需要就成為個體的一種渴望了。榮辱觀念就是人的一種需要，它是后天習(xí)得的一種社會性需要，也是一種精神性需要。如果從馬斯洛需要層次理論來看，榮辱觀屬于自下而上的第四個層次的需要，排在生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要之后，屬于尊重的需要這個層次，反映了個體希望得到穩(wěn)定的地位，得到社會認(rèn)可和他人高度評價，受到他人尊重的需要。個體榮譽感得到滿足，就會使人體驗到自己的力量和價值，增強(qiáng)信心；反之，得不到需要就會產(chǎn)生自卑和失去信心。因此，從需要角度來看，榮辱觀是人獲得榮譽感需要的表現(xiàn)。
　　動機(jī)是激發(fā)個體朝著一定的目標(biāo)活動，并維持這種活動的一種內(nèi)在的心理活動或內(nèi)部驅(qū)力。機(jī)體內(nèi)的不平衡狀態(tài)和外界的誘因都能形成動機(jī)，那么人產(chǎn)生榮辱觀念，做為榮之事，不做為恥之事的動機(jī)又是什么呢?是個體發(fā)展起來的榮譽感需要，更為直接的就是榮譽感滿足所帶來的積極情緒和恥辱感伴隨的消極情緒。我們知道，情緒是有動機(jī)功能的，積極的情緒會推動人去設(shè)法獲得某種對象和從事某種活動，而消極的情緒會促使人遠(yuǎn)離某個對象和避免某種行為。
　　
　　2．從情緒和情感看榮辱觀
　　情緒和動機(jī)有時很難分清，湯姆金斯(Tomkins．S．)就把情緒直接看作是動機(jī)。但兩者還是有區(qū)別，情緒和情感是以人的需要為中介的心理活動，是人對客觀外界事物的態(tài)度的體驗，是人腦對客觀外界事物與主體需要之間關(guān)系的反映。榮辱觀其實就是人類高級情感中的一種，也就是道德感，是建立在喜怒哀樂等基本情緒情感之上的一種復(fù)雜心理活動。榮譽感滿足時，有喜悅、自豪等情緒，恥辱時產(chǎn)生憤怒、自責(zé)等情緒。榮譽和恥辱感是外界或個體自身按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價人的思想、觀念和行為時產(chǎn)生的一種主觀體驗。從道德教育的三個要素(包括道德認(rèn)知、道德行為、道德情感)來看，道德情感是隨著認(rèn)識和行為所產(chǎn)生的一種內(nèi)心的體驗。只有當(dāng)這幾種道德要素都得到相應(yīng)的發(fā)展，特別是道德認(rèn)識和道德行為之間形成穩(wěn)定的聯(lián)系，道德情感得到激發(fā)，一個人的思想品德才算形成。因此，探索道德品質(zhì)的三個基本要素的關(guān)系及其應(yīng)用這些客觀關(guān)系于德育過程，是使道德教育科學(xué)化的一個方面。三者具有統(tǒng)一性又具有同時性，而現(xiàn)實中的德育往往強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)識——有關(guān)道德知識的傳授，或者是強(qiáng)調(diào)了道德行為——習(xí)慣的訓(xùn)練，而很少從道德情感激發(fā)的角度去思考如何有效地開展德育工作。只有三方面的有效結(jié)合，才能形成有效的德育。
　　引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的榮辱觀，其實是在激發(fā)學(xué)生的道德情感，這一點對于提高道德教育的實效性非常關(guān)鍵。因為，道德情感的激發(fā)能夠促進(jìn)個體的道德內(nèi)化。道德內(nèi)化是個體將社會道德要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的需要和動機(jī)的過程，是個體行為自律的過程。以恥辱感為例，首先，恥辱感是個體道德內(nèi)化的過程中產(chǎn)生的。一旦個體感受到移情性的譴責(zé)(通過觀察別人作出同樣行為、觀念等受到譴責(zé)的情形的感同身受)，就強(qiáng)化了個體對自己行為的認(rèn)知，并作出指向自身的歸因，產(chǎn)生自責(zé)、痛苦等負(fù)面情緒——并且在此情景下，知道了什么該做，什么不該做。同時，恥辱感又促進(jìn)了道德內(nèi)化的過程。個體為了避免恥辱感的實際產(chǎn)生以及伴隨的一些負(fù)面情緒，個體會改變行為，遵守內(nèi)心預(yù)設(shè)的“好的道德標(biāo)準(zhǔn)要求”，這個過程就是個體進(jìn)一步道德內(nèi)化的過程。正是在觀察學(xué)習(xí)、感同身受或親身感受的恥辱感體驗——預(yù)設(shè)恥辱感體驗——避免辱感體驗以及其他負(fù)面情緒的過程中，個體不斷地將道德要求內(nèi)化為自身的需要和動機(jī)的。
　　
　　3．從個體社會化發(fā)展來看
　　個體的榮辱觀是隨著自我意識的發(fā)展而不斷發(fā)展和成型的。嬰兒自我意識的發(fā)展是個體從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的一個具有關(guān)鍵意義的標(biāo)志。關(guān)于榮辱觀念的各種心理品質(zhì)，諸如意志、誠實等品質(zhì)都是在個體的不同時期得到發(fā)展的。自我意識的發(fā)展涉及到自我控制和自我評價兩個主要方面，特別是個體自我評價的發(fā)展，從依從成人的到獨立的評價、從主觀情緒性評價到客觀性評價，從對外部行為到內(nèi)在品質(zhì)評價的逐步發(fā)展，獨立性、批評性、穩(wěn)定性以及深度和廣度都隨著年齡的增長而不斷增強(qiáng)。直到青春期，這種自我意識的發(fā)展接近成熟，個體對自我的關(guān)注和外界對自己的評價從來沒有如此在意過，以致把自己想像成“獨特的自我”，把周圍人都視為“假想的觀眾”，榮辱觀念也得到快速的發(fā)展，因為個體注意自己的形象，在意他人的評價，就必然積極去做榮譽之事，避免羞恥之事，以塑造自己的良好形象。
　　自我可以分為五個層面，包括物質(zhì)自我、心理自我、社會自我、理想自我和反思自我，榮辱觀問題，涉及到自我的多個層面：它是世界觀、人生觀、價值觀的反映，因此涉及心理自我，如何看待自己的態(tài)度、信念、理想等心理世界；榮辱觀中的榮譽感來自社會和他人的褒獎和肯定，因此涉及社會自我，即自己在社會中扮演的角色，是自我概念的核心；榮辱觀對個體行為具有導(dǎo)向性，因此涉及理想自我，即個體理想中應(yīng)該成為一個怎么樣的人，必然是朝著個體認(rèn)為會產(chǎn)生榮譽感的方向發(fā)展，避免有可能導(dǎo)致恥辱感的行為傾向；有榮辱觀的人必然是把自己置身于社會中，因此必然涉及個體如何評價他人和社會對自己評價的看法，也就是反思自我。
　　自我意識和自我概念的發(fā)展是個體逐漸走向成熟的標(biāo)志，榮辱觀的發(fā)展是個體自我意識和自我概念發(fā)展中的重要內(nèi)容，是個體社會化發(fā)展的需要。從個體層面來看，榮辱觀的發(fā)展和形成有利于促進(jìn)個體更好地融入社會，也是個體適應(yīng)社會的一種體現(xiàn)。
　　
　　4．從行為學(xué)習(xí)機(jī)制來看
　　從行為主義心理學(xué)來看榮辱觀的教育和形成，它其實體現(xiàn)為一種獎勵和懲罰機(jī)制，也是行為習(xí)得的一種強(qiáng)化和弱化范式。培養(yǎng)學(xué)生的榮辱觀，就是為了使學(xué)生作出符合社會規(guī)范的行為或者是社會鼓勵和倡導(dǎo)的行為，也就是親社會行為；避免作出不符社會規(guī)范的行為或是社會禁止和反對的行為，也就是反社會行為。榮辱觀的形成為個體的行為范式建立了一個逐步內(nèi)化的獎懲機(jī)制，這個機(jī)制的建立是個體在成長過程中通過知識教授、社會觀察以及偶然的親身實踐習(xí)得的。個體在幼兒期和童年期，甚至是嬰兒期，從觀察親人的表情獲知自己無意識的行為的妥當(dāng)性與否；也可以是通過電視媒體等觀察到某種行為的實施可能會受到社會的譴責(zé)、法律的懲罰，這些為孩子的行為建立廣—個最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，為后來的榮辱觀的形成奠定了基礎(chǔ)。知識教授是學(xué)校教育最為常用的方法之一，也是社會有意識的行動，前兩者很有可能是個體無意識獲得的，有時候會給幼小的個體傳遞錯誤的信號。榮譽感更多的來自個體外部，而恥辱感則來自個體內(nèi)部，而究其根源，榮譽感和恥辱感的道德價值標(biāo)準(zhǔn)都來源于社會，因此，兩者從根本上說性質(zhì)是一樣的。榮譽感是一種外在激勵機(jī)制，激勵向崇高的道德目標(biāo)追求，而恥辱感是一種內(nèi)在約束機(jī)制，約束個體不要觸犯最基本的倫理道德底線?？梢园褠u辱感看作一種來自于榮辱感的反向激勵。
　　
　　二、樹立正確的榮辱觀
　　
　　榮辱觀是一個道德范疇的概念，而道德是涉及價值判斷的，因此，榮辱觀必然是一個帶有歷史性的和階級性的概念，因而也是相對的。所謂正確，也是相對的，只能是對一定社會歷史條件下的社會基本法律和道德規(guī)范的遵從，對主導(dǎo)價值觀的認(rèn)可，雖然每個社會階段都有其特定的榮辱觀，但是也有一些是各個社會歷史階段都認(rèn)可的、普遍的、共識性的榮辱觀內(nèi)容，比如說愛國、助人、求知、勤勞、誠信、節(jié)儉等等。因此，教育者應(yīng)該首先引導(dǎo)學(xué)生這些普遍的、共識的、相對穩(wěn)定的榮辱觀，然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)社會歷史、地域文化、民俗特色等形成特定時期特定空間的榮辱觀。
　　常言道“衣食足，知榮辱”。前面也已經(jīng)述及，榮辱觀是建立在一定的其他需要滿足的基礎(chǔ)之上的。但是，是不是“衣食足”了就自然而然地“知榮辱”了呢?答案是否定的，看看現(xiàn)在的社會就知道，有些“衣食足”反而更不“知榮辱”了。因此，強(qiáng)調(diào)要樹立正確的榮辱觀。榮辱觀的培養(yǎng)和教育，古人已經(jīng)闡述得很多了，黃濟(jì)老先生在他的一篇文章《中國倫理道德傳統(tǒng)述要》中提到傳統(tǒng)道德教育的原則和思想，在今日看來仍然具有很大的借鑒意義。這些思想包括：“文道結(jié)合，文以載道”，也就是我們今天常講的榮辱觀要融入課堂教學(xué)中；“以身作則，言傳身教”，則是教育中的榜樣示范作用，典型示范，同伴激勵很重要；“蒙以養(yǎng)正，以小見大”，強(qiáng)調(diào)從小就要培養(yǎng)學(xué)生的榮辱觀，這也是現(xiàn)在“大處著眼，基礎(chǔ)抓起”的思想；“潛移暗化，自然似之”，則是強(qiáng)調(diào)了德育的春風(fēng)細(xì)雨和潤物無聲；“長善救失，防微杜漸”，則要求教育者走近學(xué)生、了解學(xué)生，對學(xué)生要有敏銳的洞察能力；“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”，則是強(qiáng)調(diào)要立大志，樹恒心。這些中國幾千年來的道德教育的思想對于今天學(xué)生的榮辱觀教育仍然適用。
　　樹立正確的榮辱觀要求我們防止兩種傾向：
　　
　　一是榮辱顛倒
　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，人們思想深處的道德界限開始變得模糊，恥感意識開始淡化，底線倫理面臨崩潰，原先的是非觀念、善惡分野和美丑界限不再那么分明，甚至被顛倒。榮辱顛倒又分兩種情況，一種是以恥為不恥，一種是以不恥為恥。平等待人、平等待己、善良謙讓被認(rèn)為是無能之輩的表現(xiàn)，應(yīng)被輕視，趾高氣揚、眾星捧月才有成就感；勤勞和節(jié)儉受到嘲笑，誠信者的利益被踐踏……社會道德價值的標(biāo)準(zhǔn)不再正常，反道德的行為反而受到鼓勵。糾倒錯才能塑美德，揚正氣才能樹新風(fēng)，知榮辱方能創(chuàng)和諧，因此，必須要樹立一根明確的道德標(biāo)桿，才能從根本上轉(zhuǎn)變榮辱顛倒的情況。
　　
　　二是榮辱淡漠
　　榮譽感對道德主體的自我激勵和恥辱感對道德主體的內(nèi)在懲罰(或者說是一種源于榮譽的反向激勵)要有一個前提，那就是這個道德主體必須是關(guān)注社會、關(guān)注他人、關(guān)注人生、積極有為的人。倘若是遁入空門、參破人生，或自輕自踐、得過且過、無所作為的人，他的榮譽感就會十分淡薄乃至于無，又何來動力呢?這也是需要教育者關(guān)注的問題?！暗赖轮黧w對道德榮譽的追求產(chǎn)生于對精神不朽的追求，而這種追求形成的激勵又能推動整個社會道德水平的提高”。
　　
　　三、榮辱感要適度
　　
　　在青少年學(xué)生中大力開展榮辱觀教育是非常必要的，這不僅符合國家和社會對個體的要求，也符合個體自我健康成長的發(fā)展需求。在引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想和正確的榮辱觀，形成健康的人格的過程中，應(yīng)該注意“矯枉過正”的情況，即樹立榮辱觀要適度，這一點也非常關(guān)鍵。它也包括兩種傾向：
　　
　　一是榮感過強(qiáng)
　　太過強(qiáng)調(diào)榮譽感就有道德至上主義的傾向，也容易使道德教育走上精英主義的路向。因為榮感太強(qiáng)，預(yù)設(shè)了每個人都有成為堯舜的可能，對理想主義道德的追求也愈為執(zhí)著?！皩Τ绺叩睦硐牒托拍畹淖非鬄樯饬x的追求尋找了支撐點，但是我們又不得不承認(rèn)這樣一個事實：人類是文化歷史的存在，同時，人類也是社會生物學(xué)的存在”。奧地利學(xué)者弗朗茨．M．烏克提茨(Wuketits．P．N．)著力說明了人類利他行為的限度：合作和幫助他人的道德要求是符合我們的本性，因此是自然的，但是幫助所有人、犧牲自己利益甚至犧牲生命去無私利他的道德要求則是“不自然”的。從這一點上來說，教育鼓勵所有的教育對象去追求那種過高的理想和信念是不現(xiàn)實的，這也是我們以往道德教育實效不高的原因之一。
　　
　　二是恥感過強(qiáng)
　　太過強(qiáng)調(diào)恥辱感容易使教育對象產(chǎn)生心理問題。研究表明，過強(qiáng)的恥感非但無益反而有害，它有可能使人的行為偏離正常，出現(xiàn)諸如過分的代償行為、社交障礙及抑郁、怯懦依賴、妒忌報復(fù)之類的病態(tài)行為，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致精神障礙。因此，榮辱觀教育應(yīng)該結(jié)合心理健康教育開展，通過引導(dǎo)教育對象正確地認(rèn)識人性(包括人的生物屬性、社會屬性和精神屬性)來樹立適度的榮譽感；通過引導(dǎo)教育樹立正確的自我意識來幫助他們確立適度的恥辱感。自我意識的核心是自知和自愛，自知即認(rèn)識自己，通過自我觀察、自我體驗、自我判斷和自我評價對自己各方面的素質(zhì)和狀況有一個正確清楚的認(rèn)識；自愛的內(nèi)涵包括自尊、自信、‘自制和自強(qiáng)，以個體接納自己、喜歡自己、愛惜自己、保護(hù)自己的形式表現(xiàn)出來。
　　可以說，個體只有坦然地面對人性的善與惡、承認(rèn)人的道德性只是人性的重要部分但不是全部，才能把崇高的道德追求與現(xiàn)實生活結(jié)合起來；也只有樹立正確的自我意識，做到自知自愛才能有效地防止恥感淡漠和恥感過強(qiáng)這兩個極端，從而真正地樹立起適度的榮辱觀。
　　(作者單位：北京教育科學(xué)院德育研究中