中華文明五千年，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化，而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，統(tǒng)攝了中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)數(shù)千年，對(duì)中國(guó)文學(xué)數(shù)千年的歷史格局有著決定性的影響。儒家文化強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序、等級(jí)和結(jié)構(gòu)，有著其突出的正面意義，同時(shí)又有著不可否認(rèn)的負(fù)面影響，隨著其負(fù)面影響力的突顯，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在世紀(jì)初對(duì)儒家文化開始了全面的反叛。到了世紀(jì)末，以尋根文學(xué)為起始，儒家文化得到重新審視，重新被認(rèn)同，逐漸回歸。這一時(shí)期，儒家文化在文學(xué)上得到了強(qiáng)有力的表現(xiàn)，最具代表性的作品，是《白鹿原》。

《白鹿原》如同一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長(zhǎng)幅畫卷，以其厚重深邃的思想內(nèi)容，鮮明精湛的藝術(shù)特色，轟動(dòng)了90年代的文壇，并贏得了廣泛的贊譽(yù)，被認(rèn)為是“一部新時(shí)期最厚重、最值得研究的力作”；是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)；在小說(shuō)的扉頁(yè)上也引用了巴爾扎克的話——“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。如果將《白鹿原》看作是“中華民族的秘史”的話，而幾千年中華民族的歷史發(fā)展中儒家文化一直占統(tǒng)治地位，那么可以說(shuō)《白鹿原》是對(duì)儒家文化發(fā)展的全面歷史觀照，“是新時(shí)期第一部規(guī)模較大又集中探討儒家文化的作品。”本文從《白鹿原》幾個(gè)典型人物身上來(lái)解讀作者對(duì)儒家文化固守、反叛、直至回歸的矛盾心態(tài)。

一、對(duì)儒家文化的固守

數(shù)千年來(lái)，儒家文化不僅是一種官方文化形態(tài)，也是一種民間文化形態(tài)，滲透到社會(huì)各階層物質(zhì)和精神的每一個(gè)細(xì)部，影響著每一個(gè)人?！叭柿x”是儒學(xué)的核心要旨，也是主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命基因和激素。這種基因和激素激活了中國(guó)文化，同時(shí)也使其成為人的精神生活的支撐，決定著人的生命意義和人生的自我定位。在《白鹿原》中以“仁義”為核心的儒家文化精神貫穿始終，“仁義”是白鹿原人共同的精神追求，孕育了白鹿原淳厚的民風(fēng)。作品中是以白嘉軒和朱先生為代表的，是儒家文化正面價(jià)值的象征。如果說(shuō)朱先生是儒家性理文學(xué)的集大成者，那么白嘉軒則是最忠實(shí)的實(shí)踐者。

(一)對(duì)“仁義”的忠實(shí)實(shí)踐

白嘉軒是作者在《白鹿原》中塑造的一位儒家傳統(tǒng)道德的忠實(shí)實(shí)踐者，他所奉行的處世之本便是仁義，當(dāng)最基本的生存條件滿足之后，恪守仁義成為他對(duì)儒家文化把握和實(shí)踐的一種潛意識(shí)的自覺、本能的行為?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕?。白嘉軒做人的品格集中體現(xiàn)了儒家文化的“仁、愛”，他是“愛人”的“仁者”。他與鹿三是雇傭的關(guān)系，但他們之間超越了主奴關(guān)系，表現(xiàn)出相互間的理解、支持，散發(fā)著人性的光輝。他與長(zhǎng)工鹿三以兄弟相稱，以手足相待，從不克扣鹿三的工錢，麥?zhǔn)沾蛳碌念^一場(chǎng)麥子，秋收后的頭一茬棉花，都是鹿三的。遇上好年景，還要多加兩斗麥，讓鹿三過(guò)個(gè)好年。特別是在饑饉之年，他寧肯挨餓也不趕走鹿三。他把自己的兩個(gè)兒子送進(jìn)學(xué)堂讀書，也同樣把鹿三的兒子黑娃親手送進(jìn)學(xué)堂。既使后來(lái)黑娃打斷了他的腰骨，但當(dāng)黑娃重新學(xué)好為人時(shí)，他不計(jì)前嫌，以豁達(dá)而寬容的態(tài)度讓他回祠堂祭祖。之后，黑娃被陷害鋃鐺入獄，他親自到自己的縣長(zhǎng)兒子面前為黑娃求情。在他身上所體現(xiàn)的是儒家文化通過(guò)民間形式對(duì)一名地地道道的農(nóng)民所產(chǎn)生的潛移默化的感染力和滲透力，重利輕義的“仁義”精神在他身上實(shí)現(xiàn)了較完美的體現(xiàn)。

（二）自強(qiáng)不息的儒家生命精神

儒家的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的樂(lè)觀精神，即“天人合一的，千古流傳的，生氣勃勃的精神”，也就是《白鹿原》中所提到的“白鹿精神”一直貫穿于白嘉軒生命的始終，成為他面對(duì)生命重創(chuàng)時(shí)最強(qiáng)固的支撐！“不孝有三，無(wú)后為大”，這是儒家一貫的思想，而“孝悌”之道又是儒家道德的根本，是維護(hù)家庭宗法血緣關(guān)系的紐帶。因此，在白嘉軒的靈魂深處，繁衍后代是人生命中頭等重要的事情。他是白家傳宗接代唯一的指望，在這件事情上他卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。他六娶六喪，加之冷言諷語(yǔ)，對(duì)常人來(lái)說(shuō)也許是致命的打擊，會(huì)精神崩潰，但白嘉軒挺直腰板闖了過(guò)來(lái)。隨后而來(lái)的孝文墮落、白靈出走、拆房失地、祠堂被砸、瘟疫席卷、妻子去世、家庭遭劫等一系列天災(zāi)人禍都沒使他垮下來(lái)，他一直直直地挺著腰板面對(duì)一切。即使后來(lái)腰骨被黑娃打斷，他仍高高地昂著頭，顯示出他被儒家文化熏陶下的頑強(qiáng)人格、堅(jiān)韌精神。作者對(duì)白嘉軒這種歷盡坎坷苦難仍笑傲人生睥睨困苦的精神的肯定與贊美，正是對(duì)儒家文化的認(rèn)同和鐘愛。

（三） 對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”儒家文化道義的實(shí)踐

對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，這一思想已滲入到他的骨子里，并且一直不遺余力地實(shí)踐著，以實(shí)現(xiàn)自己在家族中地位的穩(wěn)固、延續(xù)。中國(guó)人崇拜先祖，白嘉軒治族的第一件事就是修葺祠堂，然后創(chuàng)辦學(xué)堂，以穩(wěn)固地位，增長(zhǎng)威望。他恪守著儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)、處世原則，“他的一切行動(dòng)都可以在儒學(xué)經(jīng)典中找到合理的依據(jù)”。遭遇劫難時(shí)挺身而出，瘟疫橫行時(shí)造塔鎮(zhèn)邪，大旱之年自殘祈雨，無(wú)不顯示出他強(qiáng)大的人格力量，使整個(gè)白鹿原充盈著他的威力。在實(shí)踐儒家道義的過(guò)程中維護(hù)族長(zhǎng)的尊嚴(yán)、鞏固手中的族權(quán)。

二、對(duì)儒家文化的反叛

進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，外民族的入侵，民族危機(jī)日益加深，儒家文化僵化保守、不合理的一面日益突顯。對(duì)儒家文化毫不留戀毫不妥協(xié)的攻擊開始了，主要表現(xiàn)為白話文運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的作品如《吶喊》《彷徨》《家》《雷雨》等都表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的全面反叛?！栋茁乖分械陌嘴`、鹿兆鵬就是兩個(gè)高貴的反叛家的典型。

白靈和鹿兆鵬是白鹿原最有地位的兩個(gè)家庭的子女，他們完全可以呆在家中養(yǎng)尊處優(yōu)，繼承家族的權(quán)力地位。但儒家男尊女卑的長(zhǎng)幼秩序、倫理道德，使家庭成員在人格上的平等、獨(dú)立、尊嚴(yán)消失殆盡。在白鹿原，像白嘉軒這樣的人在家中永遠(yuǎn)處于專制地位，而其妻子、兒女則生活在其陰影下。兒女們都是在父親設(shè)計(jì)的模式中生存，諸如讀書、成家、立業(yè)等大小事情皆由父母做主，自身沒有一點(diǎn)自由。因此，在這種極不合理中必然誕生叛逆的種子。

白靈、鹿兆鵬生活的那個(gè)時(shí)代，辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，西方民主、自由的思想傳入中國(guó)，他們接受了革命的洗禮，又到“新興的學(xué)校去念書”，頗受歐風(fēng)美雨的影響，意識(shí)的覺醒，個(gè)性的解放，使他們體察到了家族的專制和極端不合理，自覺地追求民主、自由，和家族傳統(tǒng)開始了你死我活的搏斗，以求打破樊籠走上一條新生的道路。在這種斗爭(zhēng)中，愛情婚姻成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。儒家文化要求遵循 “父母之命，媒灼之言”，而白靈、鹿兆鵬則追求愛情婚姻的自由。白靈不愿嫁到王家，鹿兆鵬則不愿娶朱先生的女兒， 于是被儒家文化浸潤(rùn)的家族調(diào)動(dòng)起一切力量扼殺這新生的力量，斷絕其經(jīng)濟(jì)上的援助，乃至用殘酷的鎮(zhèn)壓方法，白靈被反鎖在家中，鹿兆鵬屢遭父輩的責(zé)罵和毒打。于是白靈、鹿兆鵬選擇了出走，選擇了對(duì)儒家傳統(tǒng)文化最決絕的反叛形式。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的歷史敘事中，“ 出走”己成為一種反抗方式的經(jīng)典行為，它是沖破黑暗，反抗家族封建禁錮的有效表達(dá)方式，是與自身文化母體徹底完全的割斷了聯(lián)系，以此顯示人物與過(guò)去、與舊文化的決裂。白靈和鹿兆鵬的反抗正是如此，他們身上流淌著叛逆者的血液，渾身洋溢著青春的熱情，充滿著百折不撓、視死如歸的勇氣。作者對(duì)這兩個(gè)人物充滿敬意和歌頌，批判了儒家文化專制、野蠻及其不合理的一面。

此外，《白鹿原》中還有一個(gè)不容忽視的形象，那就是田小娥。田小娥是對(duì)家庭倫理道德的堅(jiān)決叛逆者。她背叛武舉人、踐踏非人的婚姻，實(shí)際上是被壓抑的女性意識(shí)的自然流露，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻無(wú)聲的反抗。但是她與黑娃的所作所為又不容于傳統(tǒng)文化，黑娃因事離家出逃后，她更是無(wú)依無(wú)助，為了救夫求助于鹿子霖，卻被鹿子霖逼迫而與其私通；后又受鹿子霖唆使勾引白孝文，成為原上的“ 蕩婦 ”，遭受了一次次嚴(yán)厲殘酷的懲罰，蒙受了無(wú)盡的鄙夷與羞辱，最后竟被自己的公公鹿三親手用梭鏢扎死！

令人咂舌的結(jié)局揭示了儒家倫理道德殘酷的一面，作者對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判，揭示了這一文化劣根性在我國(guó)民族中的根深蒂固。

三、從叛逆到回歸

20 世紀(jì)后期，儒家文化中的憂患意識(shí)承擔(dān)精神和個(gè)人的修身養(yǎng)性內(nèi)心自省逐漸成為知識(shí)分子的文學(xué)作品中一個(gè)重要的精神主題，特別是尋根文學(xué)之后，儒家文化被重新認(rèn)同，迎來(lái)了儒家文化復(fù)活、回歸的階段。《白鹿原》中黑娃、白孝文就是明顯的例子。黑娃是白家長(zhǎng)工鹿三的兒子，生活在社會(huì)最底層，他時(shí)時(shí)感覺到家庭環(huán)境的壓抑，特別是不茍言笑的白嘉軒更使他畏懼，面對(duì)著仁義兼?zhèn)涞陌准诬幠恰巴Φ锰?、太直的腰板”，他深感到壓力的存在。因此，他毅然離家獨(dú)闖江湖。在外與東家的小妾田小娥私通并將其帶回家，辱沒了先祖，然后鬧農(nóng)協(xié)，砸神像，毀鄉(xiāng)約，斗惡紳，在白鹿原上刮起了一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”。隨后又占山當(dāng)土匪，砸祠堂，派人打斷白嘉軒的腰骨。對(duì)白鹿原原有的生活和文化秩序進(jìn)行了堅(jiān)決的叛逆造反。

白孝文，他是恪守“仁義”的族長(zhǎng)白嘉軒的兒子，自小便由白嘉軒悉心調(diào)教，深諳儒家禮節(jié)，信封著“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的儒家信條，成為儒家行為的謙謙君子。可在受到田小娥勾引，東窗事發(fā)，遭到鞭打之后，他的儒家理性外殼及精神障礙被徹底解除?？v欲、煙癮使他完全拋棄了人格尊嚴(yán)，以至賣房賣地不敬祖宗，淪為乞丐，成為家族的棄兒。最后當(dāng)他設(shè)計(jì)處死黑娃時(shí)，他己完全拋棄背離了白鹿原這個(gè)“仁義之鄉(xiāng)”的文化精神。

然而，對(duì)兩人結(jié)局的描寫是出人意料的。黑娃被國(guó)民黨招安之后，戒除種種惡習(xí)，成為朱先生的學(xué)生，“學(xué)為好人”，回鄉(xiāng)祭祖，修復(fù)祠堂，且在自己原先仇視的白嘉軒族長(zhǎng)主持下完成了祭祖儀式，最終又回到了這個(gè)文化堡壘。作品對(duì)黑娃回歸的描寫是突兀的，白孝文的回歸也同樣如此，在經(jīng)歷了道德的墮落淪喪和洗雪恥辱的精神苦旅之后，他像黑娃一樣跪在祠堂前，痛哭流涕，發(fā)誓痛改前非，最終也被家族文化同化了。雖然白孝文的回歸帶有功利目的，但兩者的回歸實(shí)際上隱喻的是同一種文化的回歸。

從白孝文和黑娃的叛逆至回歸，我們可清楚地感覺到作者對(duì)儒家文化的強(qiáng)調(diào)及愛恨交織的情感，即對(duì)儒家文化壓抑人性的批判，讓黑娃、白孝文反叛就是其表現(xiàn) ；又對(duì)儒家文化戀戀不舍，最終讓兩個(gè)叛逆者回歸本位。正是在這批判和肯定之中，作者陷入了迷茫和矛盾，導(dǎo)致最后主體精神失落。不過(guò)我們仔細(xì)分析作者的主導(dǎo)取向，不難看出它在感情上對(duì)儒家文化更傾向于肯定。

從以上幾個(gè)方面，我們可以感受到儒家文化在《白鹿原》中的演變，《白鹿原》作為一部史詩(shī)性作品，必然是對(duì)20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的反映，因此，儒家文化在作品中的演變同樣是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)儒家文化態(tài)度的反映過(guò)程。在對(duì)儒家文化肯定維護(hù)的同時(shí)，又擎起了批判的旗幟，最后在矛盾徘徊中滑向回歸。

(謝成才，臨沂師范學(xué)院國(guó)際交流處)