玄言詩(shī)是玄學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是魏晉時(shí)期玄學(xué)思潮在詩(shī)歌領(lǐng)域滲透而產(chǎn)生的一種哲理詩(shī)。玄學(xué)最初是魏晉士人用老莊思想闡釋儒家學(xué)說(shuō)，企圖為虛偽名教尋找存在的依據(jù)而發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)就演變成以老莊思想為中心的人生哲學(xué)。東漢時(shí)佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)譯本中有許多頌贊性偈語(yǔ)，僧人用這些偈語(yǔ)來(lái)宣傳佛理佛法。當(dāng)時(shí)文人就仿照這種形式寫(xiě)出了宣傳純粹玄學(xué)義理的玄言詩(shī)。這種詩(shī)在嵇康阮籍詩(shī)歌中已經(jīng)露出了端倪，在西晉永嘉年間到晉宋之交的一百多年里風(fēng)靡了整個(gè)詩(shī)壇，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)界的主流。因此從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，玄言詩(shī)充滿玄理，借山水自然表現(xiàn)他們的灑脫與高深；從形式上來(lái)看，它受到了當(dāng)時(shí)佛經(jīng)譯本和僧徒說(shuō)經(jīng)方式的啟發(fā)。玄言詩(shī)人以山水媚道，把玄學(xué)的思維方式、審美方式用于對(duì)山水的審美觀照，因此它雖然被貶為“淡乎寡味”，但它開(kāi)創(chuàng)了以山水明理的先河，對(duì)以后山水詩(shī)的興起和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。

陶潛精神中蘊(yùn)涵了老莊哲學(xué)的基本觀念，他的詩(shī)歌平淡自然、富有理趣、質(zhì)樸淳厚等特色，滲透著老莊精神旨趣，是受當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮影響的結(jié)果。也就是說(shuō)，正是魏晉玄學(xué)思潮的影響才成就了這樣一位前無(wú)古人的偉大田園作家，他的作品在東晉“淡乎寡味”的玄言詩(shī)中脫穎而出，為僵滯枯寂的詩(shī)壇吹來(lái)了一縷清新的風(fēng)。他的詩(shī)作與玄言詩(shī)的關(guān)系很密切，因此下文我就對(duì)二者的特點(diǎn)進(jìn)行一些探討。

一

“言意之辯”是魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要命題，它最早可追溯到《易·系辭上》的“書(shū)不盡言，言不盡意”?！肚f子·天道篇》提出了“語(yǔ)之所貴者，意也；意有所隨，意之隨者，不可以言傳也”的看法，認(rèn)為“意”是不可用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。在《莊子·外物篇》又說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！焙芏嘈W(xué)家在清談的過(guò)程中就重意而輕言，重神而輕形，得意而忘言。他們?cè)谌粘Ｉ詈臀膶W(xué)作品中就是以盡量少的語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富、最深邃的意旨，注重對(duì)道的領(lǐng)悟和把握，而不拘泥于言，表現(xiàn)出一種以少總多、以一總?cè)f的時(shí)代特征。因此當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，質(zhì)樸平淡才不會(huì)影響體道，得意忘言就是最高境界。

與當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想對(duì)應(yīng)，玄言詩(shī)呈現(xiàn)出的是平淡樸拙的風(fēng)格。玄言詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)最佳的選擇不是色彩濃艷鮮明，而只能是素樸含蓄、平淡無(wú)味，這也充分體現(xiàn)了道家“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的美學(xué)觀。鐘嶸評(píng)孫綽、許詢的詩(shī)曰“彌善恬淡之詞”。（《詩(shī)品》）其實(shí)，不僅孫、許如此，整個(gè)玄言詩(shī)的風(fēng)格都是這樣。如孫綽《答許詢》之一：

“遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足胸懷，神凄浩然?！?/p>

這首詩(shī)里的莊子不是有血有肉的人，而是超凡脫俗，遺世獨(dú)立的高人形象，是莊周思想的化身。這并不是說(shuō)他們不善于運(yùn)用辭藻，“自建安以來(lái)，綺麗不足珍”（李白《古詩(shī)五十九首·大雅久不作》）。建安詩(shī)人詞采繁復(fù)的現(xiàn)象就開(kāi)始了，到太康已經(jīng)登峰造極。蘇綽、許詢、郭璞、袁弘、殷仲文等玄言詩(shī)人代表作家都是“雅有才藻”，“文才藻麗”“文章絕麗”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），這說(shuō)明他們?cè)谧l詞造句方面也很有功底，但他們寫(xiě)出來(lái)的玄言詩(shī)卻表現(xiàn)出質(zhì)樸平淡的風(fēng)格，這應(yīng)該是玄言詩(shī)人自覺(jué)的選擇，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮影響的結(jié)果。

陶淵明以田園詩(shī)人名世，他的許多詩(shī)篇都很有名，但他的詩(shī)歌以平淡自然見(jiàn)長(zhǎng)，是以工力造平淡，于精練處見(jiàn)自然。他的詩(shī)歌力避夸張的手法和華麗的辭藻，一切都用平實(shí)的語(yǔ)言、白描的手法真率自然地說(shuō)出來(lái)，如“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居》），這些語(yǔ)言淡而有味，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾《與蘇轍書(shū)》），以樸素之筆寫(xiě)出的卻是豐腴醇厚之作。

陶淵明詩(shī)和玄言詩(shī)雖然都是平淡，但二者有本質(zhì)的區(qū)別：陶詩(shī)是平淡中見(jiàn)綺麗，是天然去雕飾的充分體現(xiàn)，而玄言詩(shī)則以簡(jiǎn)為淡，淡而無(wú)“味”，這個(gè)“味”則是鐘嶸所說(shuō)的“滋味”之“味”，也即用形象化的手法創(chuàng)造出韻味無(wú)窮的意境美。朱熹說(shuō)：“以詩(shī)言之，則淵明所以為高，正在其超然自得，不費(fèi)安排處。”看似隨意攝取田園生活的影象，實(shí)際上是平凡的生活素材中含有不平凡的思想意境，都是些能引起讀者聯(lián)想、產(chǎn)生思想感情共鳴的東西，這些充滿了生意的自然物象給人一種身臨其境的感覺(jué)。

同樣是受魏晉玄學(xué)“言意之辯”等觀念的影響而產(chǎn)生的詩(shī)歌，但人們對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)是“平典似道德論”（鐘嶸《詩(shī)品序》），而對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)是“皆沛然從肺腑中流出，殊不見(jiàn)斧鑿痕”（惠洪《冷齋夜話》）、“淵明詩(shī)平淡，出于自然，后人學(xué)他平淡，相去遠(yuǎn)矣”。為什么會(huì)有如此的差別呢？陶淵明的詩(shī)很容易理解，明白如話，即使是闡述玄理，但讓人感覺(jué)不到理論的晦澀，如“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”即使不懂老莊思想的人也能領(lǐng)會(huì)里面的意境，這拿王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是“不隔”，也就是說(shuō)陶淵明用詩(shī)歌暢玄卻不損害詩(shī)歌的意境，沒(méi)有忽略詩(shī)歌的形象性。而玄言詩(shī)人把探求玄理視為精神活動(dòng)的極至，這必然使詩(shī)歌一定程度上背離自身的特點(diǎn)去充當(dāng)暢玄的工具。當(dāng)然他們的談玄畢竟和哲學(xué)家不同。作為詩(shī)人，他們不太空言玄理，而是把哲理與自然美景結(jié)合起來(lái)，詩(shī)中的自然景色不完全是審美的對(duì)象，而是得魚(yú)之筌，是詩(shī)人在精神上超越物累的媒介，因此也就較少能寄之以充沛的感情。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他們的諸種情懷被玄理排遣了，玄言詩(shī)多描繪寧?kù)o的玄學(xué)境界，而不包容世俗的感情。

二

玄言詩(shī)的題材決定了它以玄理為主要內(nèi)容，它的內(nèi)涵必須具有一定的理論深度。哲理本身就是一種豐富而深刻的東西，不是一眼就能挖掘透的，它要讀者仔細(xì)咀嚼、品味，去認(rèn)真揣摩才能體悟其中的奧妙。玄言詩(shī)是玄理詩(shī)，需要讀者反復(fù)解讀，如孫綽《答許詢》：

“仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相縛。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘”。

這首詩(shī)用簡(jiǎn)潔的文句表達(dá)了一種福禍相依，得失互補(bǔ)的道理，充滿了相反相成的辨證關(guān)系，也正是老莊“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相盈，音聲相和”等相反相成的辨證關(guān)系的具體體現(xiàn)，它從生活中概括出來(lái)，又高于一般的生活哲理，簡(jiǎn)明含蓄，需要含詠咀嚼方能領(lǐng)略其中的奧妙。

玄言詩(shī)中題目為《蘭亭詩(shī)》和《三月三日詩(shī)》的數(shù)量不少，而且還有一些登覽詩(shī)和景候詩(shī)，這些詩(shī)都是玄學(xué)家們留連山水的悟道之作，這是玄學(xué)家們?cè)噲D從自然山水體悟玄理的詩(shī)，但更多的玄言詩(shī)則是直接從理性入手，以“柱下之旨?xì)w”、“蔬園之義蔬”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》）為內(nèi)容，形成枯燥的說(shuō)理詩(shī)。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)“孫綽、許詢、桓庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，此由乏理趣耳，夫豈尚理之過(guò)哉？”這里點(diǎn)出了玄言詩(shī)人的致命弱點(diǎn)——缺乏理趣。理趣就是用具體的物象生動(dòng)形象地表現(xiàn)抽象的理，既有形象性又有深刻性。也就是說(shuō)玄言詩(shī)為了理而失去了趣，詩(shī)成了玄理的奴婢，失去了它本身抒情言志等審美功能。鐘嶸用“淡乎寡味”來(lái)批評(píng)玄言詩(shī)，也正是批評(píng)它拋棄了“指事造形，窮情寫(xiě)物”（《詩(shī)品序》）的形象化手法，缺少詩(shī)歌應(yīng)有的形象、文采、風(fēng)力以及賦、比、興等因素。

陶淵明的詩(shī)卻不同，他的詩(shī)既有哲理又有意境，在生意盎然的農(nóng)村風(fēng)光中融入了淺顯易懂的道理，用日常生活的農(nóng)事桑麻詮釋著深刻的人生哲理，也就是說(shuō)他把老莊玄奧幽深的哲理生活化了。在他的田園詩(shī)中，他不僅生動(dòng)地描繪了恬靜的自然風(fēng)光，而且真切地表現(xiàn)身居田園的生活畫(huà)面。陶淵明在自然田園中實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o，正是通過(guò)消淡主體的存在，全身心融入客體之中所得到的無(wú)我的寧?kù)o，而且成功地創(chuàng)造出一種令人神往的藝術(shù)天地。而玄言詩(shī)人雖然身在塵世，卻通過(guò)玄遠(yuǎn)的冥想和虛神遠(yuǎn)想而進(jìn)入一種抱樸守真的抽象境界。玄言詩(shī)人排遣了名士的世俗之心，淡化了世俗欲望，不再有世俗的情感，遠(yuǎn)離世俗的生活，這也許是玄言詩(shī)受冷落的原因之一。

陶淵明的詩(shī)常常在抒情中用樸素的語(yǔ)言說(shuō)明一些生活中的哲理，既富有情趣，又富于理趣，如“人生歸有道，衣食固其端”，（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親”，“盛年不再來(lái)，一日難再晨”，（以上均見(jiàn)《雜詩(shī)》）“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》）， “千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”（《挽歌》），這些詩(shī)句就像格言一樣。為什么陶詩(shī)這樣討人喜歡，而玄言詩(shī)卻被稱(chēng)為枯燥的說(shuō)理呢？“議論需帶情韻以行?！碧諟Y明的哲理詩(shī)不同于玄言詩(shī)，主要原因就是情韻化和形象化的說(shuō)理，是充滿情趣的詩(shī)歌，即陶詩(shī)言理并不違背審美的要求。陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人的心靈深處流出來(lái)的，包含對(duì)自然和人生的深切感受，有著從哲學(xué)角度對(duì)人生哲理的思考、探求和發(fā)現(xiàn)，有著經(jīng)過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判總結(jié)而形成的一種理想的結(jié)晶，詩(shī)人把意趣溶解到一行行詩(shī)句之中。古人評(píng)陶詩(shī)“遇境成趣，趣境兩忘”此言不虛。

三

魏晉風(fēng)度是指魏晉時(shí)期文化上的奔放灑脫的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)范，表現(xiàn)在日常生活上則是喜怒不形于色、感情有所節(jié)制的幽雅風(fēng)度，謝安聽(tīng)到淝水之戰(zhàn)獲勝的消息時(shí)，“意色舉止不異于?！?，從容鎮(zhèn)定地與人繼續(xù)下棋；當(dāng)屋子失火，人們驚惶走避時(shí)王獻(xiàn)之卻“神色恬然”，（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）從容不迫。我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風(fēng)度、風(fēng)流自賞的情態(tài)，他們認(rèn)為淡薄寧?kù)o，遇事不驚是境界高遠(yuǎn)、悟道的表現(xiàn)。玄言詩(shī)中也表現(xiàn)了魏晉士人的寧?kù)o淡泊的幽雅風(fēng)度。例如虞說(shuō)《蘭亭詩(shī)》云：“神散宇宙內(nèi)，形浪濠梁津。寄暢須臾歡，尚想味古人?！贝嗽?shī)十分清楚地表明了玄學(xué)家們形浪神散于自然之中的精神理想和對(duì)于豁暢情志的追求，而孫嗣的《蘭亭詩(shī)》，則更具體地寫(xiě)出了玄學(xué)之士“尚想味古人”的內(nèi)涵：“望嚴(yán)懷逸許，臨川想奇莊。誰(shuí)云真風(fēng)絕，千載挹清芬?！彼麄?cè)诘巧脚R水時(shí)懷想許由、莊子，在千載之后今天還可以挹其玄風(fēng)的余芬而獲得精神的逍遙自在，從而使人有千載如一朝的感覺(jué)。他們?cè)趹严牍湃说臅r(shí)候使內(nèi)心得以凈化，在古人高風(fēng)亮節(jié)的沐浴下洗凈人間的俗塵，游山玩水是豁暢情志，在清談中表現(xiàn)他們的高雅脫俗。

社會(huì)政治動(dòng)蕩不安，政權(quán)交替頻繁，人民流離失所，作家自己也無(wú)所皈依。在這樣的社會(huì)背景下，作為知識(shí)分子，他們是整個(gè)社會(huì)的良心，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起從精神上拯救人民的重任，應(yīng)該“以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政”，“以歌瀉導(dǎo)人情”，但是他們卻不關(guān)注民生疾苦，無(wú)視黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在超然物外的境界中尋找茍安，以獲得內(nèi)心的恬靜，用高深的玄理點(diǎn)綴風(fēng)雅掩飾精神的空虛，麻痹自己的心靈。在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，魏晉名士的情感非常強(qiáng)烈，但對(duì)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力使他們從情感的自我壓抑到主動(dòng)的自我排遣，從縱情享樂(lè)物質(zhì)享樂(lè)到浪跡山林體道，以此來(lái)排遣掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和憂慮。玄言詩(shī)是他們縱欲享樂(lè)、附庸風(fēng)雅的產(chǎn)物，自然山水是他們體道的工具。

陶淵明的詩(shī)中體現(xiàn)了他平淡自然、恬然自得的心情，例如《飲酒》之五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧?！酥杏姓嬉?，欲辯已忘言。”詩(shī)人拋開(kāi)了車(chē)馬的喧囂，在悠然自得的生活中獲得心情的恬靜。他的作品中許多家常語(yǔ)從哲學(xué)上深契了“真與淳”，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ā稓w園田居》）這些詩(shī)句清凈淡泊，不尚濃艷，不重華飾。朱光潛曾精辟地論述，“陶潛渾身是靜穆，所以他偉大”，靜穆就是主體與自然客體通過(guò)中和達(dá)到的一種平淡。

但陶淵明并不是真的平淡，他是平淡其表，狂放其中。現(xiàn)存一百二十多首陶詩(shī)中，數(shù)量最多、最有思想深度的還是他的抒情言志、諷喻時(shí)事的詠懷詩(shī)，這些約占陶詩(shī)的三分之二，表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神，不但有“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜”的不平（《雜詩(shī)》之二），更有《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》這類(lèi)“金剛怒目”式的作品，從這里我們可以看出陶淵明在他的平淡之中蘊(yùn)涵著熾熱的情感，因此說(shuō)龔自珍道出了一個(gè)真正的陶淵明：“陶潛酷似臥龍豪，千古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”。（《雜詩(shī)》）陶淵明創(chuàng)造出桃花源這個(gè)理想社會(huì)的同時(shí)，在某種程度上借助老子“小國(guó)寡民”思想中某些成分批判、鄙棄腐朽、動(dòng)亂的晉宋社會(huì)，向往淳樸、安寧的理想社會(huì)。

從以上的分析可以看出，玄言詩(shī)人的曠淡和陶淵明的曠淡有所不同，玄言詩(shī)人為追求時(shí)尚、附庸風(fēng)雅而曠淡，是士族墮落的表現(xiàn)，而陶淵明則是曠淡其表、悲憤其中，更多更嚴(yán)重的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在陶淵明的思想中，儒家的入世思想占很大成分，但現(xiàn)實(shí)的黑暗也使他無(wú)法實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生的理想。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾得不到調(diào)和，于是他把壯志埋在心底，在詩(shī)歌中常常流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的焦灼與悲憤。

總之，玄言詩(shī)和陶詩(shī)在共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)背景的影響下，都崇尚簡(jiǎn)約，質(zhì)樸平淡，富于哲理，善于思辯。曠淡其表，不滿現(xiàn)實(shí)。但他們也有許多不同：玄言詩(shī)淡乎寡味，陶詩(shī)似癯實(shí)腴；玄言詩(shī)理過(guò)其辭，陶詩(shī)理趣相映；玄言詩(shī)充滿詩(shī)教，陶詩(shī)質(zhì)樸自然；玄言詩(shī)境界玄遠(yuǎn)抽象，陶詩(shī)意境優(yōu)美恬淡；玄言詩(shī)多用山水來(lái)體悟玄理，陶詩(shī)多寫(xiě)田園風(fēng)光的美麗怡人。

（萬(wàn)金平，渤海大學(xué)文理學(xué)院文法系）