安娜·卡列尼娜是托爾斯泰筆下的一個(gè)重要人物。安娜一生坎坷多難，一肚子各種各樣的委屈無(wú)法訴說，最后選擇了自殺的道路。安娜這個(gè)文學(xué)人物形象，近些年已被越來越多的人知曉。前段時(shí)間與一位同事談到這個(gè)文學(xué)人物時(shí)，我的同事說：“安娜的陰魂不散，因?yàn)樗划?dāng)今許多不了解她而在誣蔑她的人而感到委屈。”的確，在我與學(xué)生交談?wù)f到安娜這個(gè)人物時(shí)，有個(gè)學(xué)生這樣說：“安娜，一個(gè)高級(jí)流氓?！睆倪@個(gè)學(xué)生的話中我們可以看出，學(xué)生在文學(xué)鑒賞方面缺乏領(lǐng)悟能力，忽略了領(lǐng)悟在文學(xué)鑒賞中的作用。

領(lǐng)悟，是鑒賞者把握文學(xué)及其它藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)的一種重要的心理活動(dòng)方式，我國(guó)古典傳統(tǒng)鑒賞理論也稱之為“妙悟”，而這里所說的領(lǐng)悟，分為兩個(gè)層次，一個(gè)是淺層的領(lǐng)悟，指讀者無(wú)需借助抽象的名理思考，在對(duì)藝術(shù)形象的具體感受中，剎那間便能直接把握內(nèi)在意蘊(yùn)，這有點(diǎn)像禪宗里講的“頓悟”；另一個(gè)是深層的領(lǐng)悟，指把感知、理解的鑒賞結(jié)果重新聯(lián)系、統(tǒng)一起來，對(duì)作品進(jìn)行宏觀性的理智審視和鑒別，從而“悟”出作品深藏的人生精義和作品的營(yíng)構(gòu)真諦。筆者認(rèn)為深層的領(lǐng)悟也可以稱為“深悟”，是文學(xué)鑒賞的高境界。

領(lǐng)悟這種心理活動(dòng)過程決不像有些西方美學(xué)家所說的那樣，是完全離開理性的作用而獨(dú)立的，更不是什么神秘的天賦，而是建立在高度發(fā)達(dá)的理性意識(shí)的基礎(chǔ)上的，是以豐富的人生閱歷文化修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)為依托的。正如嚴(yán)羽所說的：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言笙者，上也?！敝徊贿^這種理性認(rèn)識(shí)的因素在領(lǐng)悟中不像在一般的抽象思維中那樣，以明確的概念判斷、推理論證的形式出現(xiàn)，而是已經(jīng)積淀、融化到具體感性的活動(dòng)形式之中，只在暗中不著痕跡地發(fā)揮著作用。

同時(shí)，領(lǐng)悟也超越了對(duì)藝術(shù)形象的單純的理性認(rèn)識(shí)。抽象思維所得的結(jié)果是確定的，單義的，并且是可以言說的；而領(lǐng)悟則具有模糊性、多義性和不確定性，往往只能意會(huì)而難以言傳。這并非它的缺點(diǎn)，相反，這正是與文學(xué)的審美特征相適應(yīng)的一種把握方式。因?yàn)槲膶W(xué)不但具有意義，而且具有意味，文學(xué)作品的意義與它的審美意味是交融在一起的。司空?qǐng)D說：

“辨于味，而后可以言詩(shī)?！庇终f：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致?！?《與李生論詩(shī)書》)通過理解，雖然可以掌握一定的意義，但卻難以掌握意味，要想掌握文學(xué)的意味，最有效的方式就是領(lǐng)悟。

文學(xué)鑒賞中的領(lǐng)悟是對(duì)藝術(shù)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)的感性直覺的把握。就其性質(zhì)和作用而言，領(lǐng)悟?qū)嶋H上是鑒賞心理活動(dòng)過程中的一種飛躍。它對(duì)藝術(shù)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)的把握，并不是由表層到深層，由感性到理性，通過一系列分析、比較、綜合等腦部思維而逐步達(dá)到，而是利用無(wú)意識(shí)的功能，大幅度地簡(jiǎn)化了常態(tài)的認(rèn)識(shí)過程，省略了一系列中間步驟，在一瞬間便達(dá)到了感性直觀和理性洞察的同時(shí)完成，可見領(lǐng)悟的突出特點(diǎn)是具有直接性和高速性，領(lǐng)悟雖然不脫離對(duì)藝術(shù)形象的具體感受，但卻能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高度，使人產(chǎn)生茅塞頓開、豁然貫通之感。它的出現(xiàn)不僅是鑒賞心理中的量的變化，更是一種質(zhì)的飛躍。

文學(xué)鑒賞中的深悟則是一種冷靜的回味與鑒別。毛澤東在《實(shí)踐論》中談及：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@一認(rèn)識(shí)論的真理，對(duì)文學(xué)鑒賞來說，同樣也是透辟的真理。在文學(xué)鑒賞中，我們徜徉在風(fēng)光絢麗的文章詩(shī)篇內(nèi)部世界里，往往只覺得它美，卻說不清它何以這樣美。只有從陶醉中醒來，冷靜地回味和思索，理智地掃描和審視時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的美的奧妙。這就是文學(xué)鑒賞中的一種形而上的深悟。它不同于前一種對(duì)有限感性對(duì)象的知覺性的領(lǐng)悟，它實(shí)質(zhì)上是一種在對(duì)藝術(shù)世界品味和體驗(yàn)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考，是對(duì)文學(xué)作品深層的理性揭示。

深悟雖然包含著對(duì)文學(xué)形象及意味的感性直觀理解，卻又不停滯于作品所描繪的個(gè)別的，具體的內(nèi)容，而是超越了作品的現(xiàn)象層次，趨向于對(duì)其深層意蘊(yùn)的把握。而作品的深層意蘊(yùn)具有極大的概括性和深刻性，往往暗示著集體無(wú)意識(shí)和人性中的隱藏部分，暗示著人的生命活動(dòng)的本質(zhì)和精義。如果不能超越作品的現(xiàn)象層次，深悟那高于其本身的深層意蘊(yùn)?？梢哉f還不能算進(jìn)入了文學(xué)鑒賞的較高層次。

例如，曹操的《短歌行》是寓理于情的典范詩(shī)篇。曹操通過詩(shī)的情感和形象的獨(dú)特感染作用來實(shí)現(xiàn)他廣納賢才的政治主張。鑒賞者應(yīng)該如何超越詩(shī)的表層意象，深悟到詩(shī)的深層意蘊(yùn)呢？開頭八句，初看似乎與《古詩(shī)十九首》意近，其實(shí)不然。這里言人生苦短，不是讓人及時(shí)行樂，而是強(qiáng)調(diào)要及時(shí)建功立業(yè)。曹操是在巧妙地感染賢才，提醒他們：人生如朝露般短暫，稍縱即逝，應(yīng)該及早決斷，到我這里來施展抱負(fù)。這幾句詩(shī)的政治性和說理性是潛藏在形象的比喻和濃郁的抒情氛圍中的?！扒嗲唷倍涑鲎浴对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜》，原詩(shī)是寫一個(gè)姑娘對(duì)情人的思念。其中第一章四句是：“青青子矜，悠悠我心。縱我不在，子寧不嗣音?”曹操不僅引用了它的前兩句，而且還說自己一直在低低地吟誦它。這樣，曹操這四句詩(shī)中也就不僅包含了一個(gè)將恩愛人比成慕賢才的巧妙隱喻，關(guān)鍵是還用原詩(shī)省略部分的含意來發(fā)出真誠(chéng)而懇切的呼喚：“賢才們，就算是我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁淳筒荒苤鲃?dòng)來投奔我呢?”如果鑒賞者能領(lǐng)悟出這層潛在的含意，就不難感覺到詩(shī)中透著一股感人的力量。接著曹操又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句詩(shī)來拓展他的詩(shī)意，表示只要你們肯來此，我一定以嘉賓之禮相待之，我們會(huì)歡快融洽地合作的。接下來的八句只對(duì)前八句“求賢之‘憂思難忘”和“禮賢之‘鼓瑟吹笙”的兩個(gè)主旋律的復(fù)現(xiàn)和變奏。復(fù)現(xiàn)是再度的吟詠，從而加強(qiáng)了抒情意味；變奏則使詩(shī)意又加深了一層，言明自己與已經(jīng)到來的賢才是怎樣的情深意篤。這樣也就解除了賢才們有可能存在的“人滿為患”和“實(shí)情若何”的顧慮，用情用心不可謂不深?！霸旅鳌彼木湟詾貔o擇枝的情形，來比喻在三國(guó)爭(zhēng)雄的大氣候下那些猶豫如何適從的賢才們，啟發(fā)他們要善于擇主，盡快歸于自己的麾下。這四句生動(dòng)地刻畫了那些舉棋不定的賢才的處境和矛盾的心情，并在詩(shī)中表露了自己對(duì)他們的關(guān)切和同情。最后四句則以點(diǎn)睛之筆剖白心跡，誓以吸納百川的容度、周公吐哺的誠(chéng)意來禮待天下賢士。通過以上的分析，我們不難看出，曹操的《短歌行》確是將道理完全融入詩(shī)情和形象描繪之中了。鑒賞者要想切實(shí)達(dá)到“深悟”的境界，獲得文學(xué)營(yíng)構(gòu)的真諦，就要懂得審識(shí)作品、重構(gòu)作品，反復(fù)地回味、鑒別。

深悟也是對(duì)其他把握方式的一種超越。謝靈運(yùn)對(duì)自己《登池上樓》一詩(shī)中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”一聯(lián)云“此語(yǔ)有神助”(鐘榮《詩(shī)晶》卷引《謝氏家錄》)，葉夢(mèng)得則對(duì)此聯(lián)作了精當(dāng)?shù)姆治觯骸啊靥辽翰?，園柳變鳴禽，世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本。而思苦難言者，往往不悟?！边@里葉夢(mèng)得認(rèn)為詩(shī)里“無(wú)所用意”和“不加繩削”的句子屬于最高境界，是詩(shī)人破除了因“欲以奇求之”而導(dǎo)致“思苦難言”之后歸于平淡的境界。品詩(shī)者如能品味到這層境界，便有如參禪之人終于悟透。

如果說，普通層面的領(lǐng)悟是對(duì)文學(xué)作品的整體觀照，是主體進(jìn)入作品，“入乎其內(nèi)”，瞬間達(dá)到物我同化，那么，在深悟的心理活動(dòng)層面，鑒賞主體的心態(tài)出現(xiàn)了一種“平靜”，對(duì)文學(xué)作品采取研究的態(tài)度，用一種純粹的理智經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行冷靜地回味鑒別，從而作出價(jià)值判斷，這時(shí)就是主體“出乎其外”了。借用王國(guó)維在論詩(shī)詞創(chuàng)作的理論：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！逼鋵?shí)，鑒賞何嘗不是如此。只有懂得“出乎其外”，才能“悟”得到形象的外衣掩藏下的作品的思想意義，從而真正把握作品營(yíng)構(gòu)的真諦，得到更高的藝術(shù)收獲。通過學(xué)生對(duì)安娜這個(gè)文學(xué)人物的評(píng)價(jià)，我們不難看出領(lǐng)悟在文學(xué)鑒賞中有著至關(guān)重要的作用，是鑒賞者不可缺少的因素，所以鑒賞應(yīng)重視培養(yǎng)自己的領(lǐng)悟能力，不斷積累領(lǐng)悟經(jīng)驗(yàn)，以便更好體會(huì)文學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

（張春英，菏澤市牡丹區(qū)西城中學(xué)）