《詔問山中何所有賦詩以答》

山中何所有?

嶺上多白云。

只可自怡悅,

不堪持贈(zèng)君。

陶弘景(四五二——五三六)，字通明，丹陽稱陵(今江蘇省江寧縣)人。年少時(shí)好讀書，鉆研道術(shù)。年長以后博覽群書，傳說他“一事不知，以為深恥”。有多方面的才能，善琴棋，工草隸，好著述。齊高帝作相，曾引他為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)。永明十年辭官，隱于句曲山（即今茅山），自號(hào)“華陽隱屋”。梁武帝即位后，屢次聘請(qǐng)他，他不肯出山。但國家每有大事，總要去向他求教，時(shí)人稱他“山中宰相”。死后謚為“貞白先生”。

陶弘景與齊高帝蕭道成不同于一般的君臣，陶弘景隱居后，收到皇帝勸其出山的詔書。陶弘景賦詩以答，詩人以委婉的方式表達(dá)了謝絕出仕之意，表明自己的志趣是在白云青山林間，不過，可惜我無法讓你理解個(gè)中情趣，就像山中白云悠悠，難以持寄一樣。

此詩歷代傳誦，是一首有名的古體詩。詩以問起筆，固然是高帝詔問，也可看作詩人自問自答，這一問足以涵詠人生，山中何所有就是人生何所有，是問人格，問人的價(jià)值取向，問人一生物質(zhì)層面和精神層面都擁有什么，擁有多少，別人問我，我也問自己，經(jīng)過不斷叩問人生，詩人知道對(duì)方問時(shí)心中所想與我恐怕不同，我更在意什么，所以詩人要以問振起。

任弱水三千，只取一瓢，詩人不假思索答出“白云”。山中景物與隱者相諧的很多，青松，翠竹，清流，詩人為什么只選白云來回答，而且伴隨此詩的膾炙人口，后世多以“白云”表示隱逸之趣或隱居之所。成為隱者的象征。

“云”作為風(fēng)雨雷電的兆端或先驅(qū)，瞬息萬變，神秘莫測。有時(shí)碧空萬里，不見蹤影；有時(shí)白云浩渺，高遠(yuǎn)閑逸；有時(shí)黑云壓城，氣勢逼人；有時(shí)白云飄飄，自在徜徉，變化萬千，給人以無限的遐想。 “白云”一詞更有著豐富的意蘊(yùn)，白云，正是以其“浮”在天空，“孤”無依傍，“白”無塵染的物理情狀才最容易引發(fā)人們“閑適”、“放曠”的心理感受。

白云的聚散盈缺、乍起乍收，高低上下、飄忽不定、吞吐萬變的情狀。常能引發(fā)人們諸多感悟：天地萬象，盡是幻化所現(xiàn)；看似充滿，實(shí)際空無一物。生生滅滅、來來去去，一切都虛而不實(shí)，一切都變化莫測，一切都難以把握，不可預(yù)料?！盁o常”之人生，擾攘之人世，也未嘗不是如此。許多先賢領(lǐng)悟到了大千世界“何須擾擾徇功名”、“大賢濟(jì)世徒自勞”、“世人有心多苦辛”的道理。《論語·述而》云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

思索世俗的人生，將世人與白云相比，區(qū)別只在“有心”與“無心”之間。白云無心，故但氤氳；世人有心，故多苦辛。詩人眼中只有白云，且“多”的無邊無涯，詩人如云一般灑脫飄逸，純潔幽雅，無根無憑，安閑自在，他覺得自己是多么富有呀，一個(gè)多字，是詩人對(duì)自己人生的最大認(rèn)同，精神的富足是最美好的，這種認(rèn)知帶給詩人無限的愉悅和滿足。

“自怡悅”和“不堪持贈(zèng)”形成對(duì)比。嶺上白云意境之幽雅，色澤之皎潔，精神之高華怎不令人欣羨，但擁有白云似乎是隱士的專利，不能與他人分享，自古以來“普天之下莫非王土”，君主雖然是至高無上的人，他可以富有四海，但不能擁有一片白云，詩人遺憾地說出不堪盈手贈(zèng)，白云就是詩人的價(jià)值觀，無法贈(zèng)予他人，即使能贈(zèng)，對(duì)方也無緣笑納。價(jià)值觀不同的人是格格不入的，“道不同，不相與謀”。只有真正的隱者才能掬水月在手，“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出”，玲瓏美麗的白云是詩人的心靈歸宿。

李白也有一首《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”也寫的超然灑脫，但我猶喜陶詩和雅清淡，韻致悠遠(yuǎn)，語言很平實(shí)，一問一答之間，白云之意象似順手采擷而來卻著實(shí)韻味超邁，清婉動(dòng)人，實(shí)是一佳作。

（陳俊明，廊坊市第七中學(xué)）