一、明清實(shí)學(xué)思潮演變歷程

明清實(shí)學(xué)，是我國(guó)學(xué)術(shù)史上特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是含有特定歷史內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。它最初主要是針對(duì)宋明理學(xué)的日趨空疏衰敗、尤其是陽(yáng)明“心學(xué)”的禪化而提出，至明代后期蔚然形成了一股內(nèi)容深刻豐富、影響廣泛而又深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思潮——“明清實(shí)學(xué)思潮”，它將中國(guó)儒學(xué)由宋明理學(xué)推進(jìn)至又一新的階段。這一學(xué)術(shù)思潮，由17世紀(jì)初的明末東林學(xué)派開(kāi)其端緒，至19世紀(jì)60年代初的清朝道光、咸豐年間(182l-1861年)遂告結(jié)束而進(jìn)入近代的“新學(xué)”思潮。這二百數(shù)十年它經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段是明清之際以“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”為主要特征的實(shí)學(xué)思潮的興盛時(shí)期。

第二階段是實(shí)學(xué)思潮發(fā)展到康熙后期，即趨于低落態(tài)勢(shì)，失去了批判的鋒芒和啟蒙精神的色彩，逐漸由“說(shuō)經(jīng)皆主實(shí)證”的乾嘉考據(jù)學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位，顯示出“實(shí)證求是”的實(shí)學(xué)特征，是實(shí)證學(xué)風(fēng)的高度發(fā)揚(yáng)。

第三階段是道光咸豐時(shí)期實(shí)學(xué)思潮的再度高漲。道光、咸豐時(shí)期(1821-1861年)，一批遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士正視晚清社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的黑暗面，他們痛恨清王朝的腐敗，注意了解世界情況，要求改革和抵抗外來(lái)侵略。因此，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上對(duì)漢學(xué)家沉溺于名物訓(xùn)詁而無(wú)力解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的迫切問(wèn)題十分不滿(mǎn)，他們推崇明末清初經(jīng)世實(shí)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并由此而掀起了一股改革圖強(qiáng)以抵抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)熱潮。這股熱潮使學(xué)風(fēng)為之一新，它既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的乾嘉學(xué)派的抵制，也是明末清初實(shí)學(xué)高潮的復(fù)興和發(fā)展，然而，它又是整個(gè)明清實(shí)學(xué)思潮的終結(jié)和邁向近代的前夜。

在這一思潮的前后兩個(gè)階段中，都把儒學(xué)的“經(jīng)世”傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，為救亡圖存而務(wù)實(shí)革新。從這一進(jìn)步思潮的高漲而波及的范圍來(lái)說(shuō)，它由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域。從其學(xué)術(shù)思想的深刻和尖銳程度說(shuō)，它由批評(píng)理學(xué)而發(fā)展為對(duì)封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義的抨擊，終結(jié)了以宋明理學(xué)為主流的長(zhǎng)期統(tǒng)治，沖擊著舊禮教、舊傳統(tǒng)的束縛，閃爍著早期啟蒙思想的光彩。這種實(shí)學(xué)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

二、明清實(shí)學(xué)對(duì)明清語(yǔ)文教育的影響

（一）明末實(shí)學(xué)思想與語(yǔ)文教育

科舉學(xué)?；?，學(xué)?？婆e化。明代借鑒前朝的經(jīng)驗(yàn)，讓科舉和學(xué)校完全合流，表面上雖然也重視學(xué)校，實(shí)際上還是科舉占優(yōu)勢(shì)，學(xué)校徒具形式?！睹魇贰と辶謧鳌氛f(shuō)：“二百七十年間，經(jīng)學(xué)非漢唐之專(zhuān)精，性理襲宋元之糟粕。論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎！”這里科舉制度愈來(lái)愈僵化，教育內(nèi)容愈來(lái)愈空疏；另一方面私學(xué)、義學(xué)愈來(lái)愈普及，講會(huì)愈來(lái)愈昌盛，搜書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)之風(fēng)愈來(lái)愈風(fēng)行。

明代的科舉考試，以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為出題的范圍，尤其重視“四書(shū)”，以程朱理學(xué)為答卷標(biāo)準(zhǔn)。在成化、弘治以后，文章已形成了定格，即八股文。這時(shí)的科舉考試出題范圍既窄，所作之文又只能代古人語(yǔ)氣陳說(shuō)經(jīng)義，文章又逐步形成了機(jī)械死板的程式，為投機(jī)取巧之徒制造了便利條件，于是凡奔走場(chǎng)屋，以獵取功名為目的的士子只誦習(xí)八股文的范文，而且教官以此教授生員，父兄以此期望于子弟。這樣一來(lái)，各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的“人才”，只是熟讀程房墨稿，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的科舉迷，不僅經(jīng)世治國(guó)之學(xué)，甚至連“四書(shū)”、“五經(jīng)”也不懂了。

如果說(shuō)過(guò)去科舉制度尚與學(xué)校教育并行, 而明代則明顯地把學(xué)校作為科舉的附庸, 凡欲應(yīng)科舉取功名者非進(jìn)學(xué)校不可。明代科舉在內(nèi)容和形式上的不斷僵化, 也相應(yīng)引起了學(xué)校教育的空疏和學(xué)術(shù)的衰微, 故學(xué)校教育在明初興盛一段后長(zhǎng)期顯露出衰敗的態(tài)勢(shì)。學(xué)校生員缺乏創(chuàng)造性,其性靈在研習(xí)、模仿八股范文的教育中往往喪失殆盡。這樣看來(lái)，明代的教育中，學(xué)校教育可以說(shuō)是毫無(wú)成績(jī)可言。而當(dāng)時(shí)的書(shū)院繼承了宋元以來(lái)書(shū)院“課程內(nèi)容豐富，減少了對(duì)科學(xué)的依附性” 的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了實(shí)學(xué)思想。因而我擬從書(shū)院教學(xué)的發(fā)展中來(lái)看實(shí)學(xué)思潮影響下的明代的語(yǔ)文教育。

明代書(shū)院的教育內(nèi)容，也是以儒家經(jīng)典為主，兼習(xí)歷史等方面的內(nèi)容。但是，對(duì)儒家經(jīng)典的解釋的不同，在讀書(shū)的次序上有自己的特色，也使書(shū)院的教育有了與官學(xué)不同的特點(diǎn)，同時(shí)書(shū)院中的生徒人專(zhuān)一經(jīng)，在熟讀本經(jīng)、“四書(shū)”的基礎(chǔ)上，還提倡通其他四部經(jīng)書(shū)及《性理大全》、《史記》、《五倫書(shū)》等著作。同時(shí)書(shū)院也鼓勵(lì)生徒研讀古本《大學(xué)》。這時(shí)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比官學(xué)課程的內(nèi)容豐富了一些。

特別在明后期，書(shū)院教育內(nèi)容以東林學(xué)派所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)為主。教學(xué)指導(dǎo)思想上，東林學(xué)派提倡氣節(jié)，崇尚實(shí)學(xué)，希圖以講學(xué)挽回世道人心，糾正矯誣不學(xué)、任性自適的不良士風(fēng)。他們講學(xué)不忘時(shí)政，而且常常以時(shí)政為講學(xué)的材料。同時(shí)，如東林之學(xué)的集大成者孫慎行認(rèn)為，儒家求學(xué)的方法，不應(yīng)該從頓悟處入手，而應(yīng)當(dāng)終日勤學(xué)、好問(wèn)、審思、明辨、篤行，以獲得真才實(shí)學(xué)。這對(duì)改正當(dāng)時(shí)不下苦功讀書(shū)求學(xué)，而輕浮好辯的弊病，很有針對(duì)性。

書(shū)院的教學(xué)方法也靈活多樣，很有特點(diǎn)。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，書(shū)院采取了多樣的教學(xué)方法，這比一般儒學(xué)只注重背誦習(xí)作八股文要高明多了。

總之，此時(shí)的書(shū)院教育，學(xué)科門(mén)類(lèi)有所增加，課程內(nèi)容豐富實(shí)用，教學(xué)方法靈活多樣，注重學(xué)生的心理來(lái)使用教學(xué)方法，較之理學(xué)指導(dǎo)下的空疏的學(xué)習(xí)內(nèi)容，呆板的教學(xué)方法大為改觀。

（二）清初實(shí)學(xué)思想與語(yǔ)文教育

清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之是三位杰出的思想家，他們的教育思想，是近代民主主義思想的萌芽，體現(xiàn)出實(shí)學(xué)思想。對(duì)語(yǔ)文教育思想無(wú)疑產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

黃宗羲主張興實(shí)學(xué)，提倡學(xué)用一致的普及教育，他反對(duì)科舉取士（八股試帖）主張廣開(kāi)門(mén)路取士。他主張擴(kuò)大考試內(nèi)容，改變考試方法，以培養(yǎng)天下之真正人才。他認(rèn)為只要實(shí)行“學(xué)貴適用”，就能培養(yǎng)出一批有真才實(shí)學(xué)的人才。這種人才認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)各種學(xué)問(wèn)。他提倡的是至情、至文。他認(rèn)為科舉制度和八股文寫(xiě)作正好是窒息人們的至情的，沒(méi)有真情，自然寫(xiě)不出“至文”來(lái)。我們現(xiàn)在許多學(xué)生之所以寫(xiě)不出“至文”來(lái)，與教學(xué)中老師不注重學(xué)生的真情的激發(fā)不無(wú)關(guān)系。

顧炎武主張嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想教育。他主張學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，文章要“明道、紀(jì)政事、察民隱”，“有益于天下，有益于將來(lái)”。他認(rèn)為文須有益于天下，學(xué)須有實(shí)證根據(jù)的思想。他提出了為“文”的先決條件，就是“明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人之善”。他認(rèn)為，有了“器識(shí)”，才能寫(xiě)好的文章。這個(gè)“器識(shí)”，就是有益于天下的膽識(shí)、卓見(jiàn)；而膽識(shí)、卓見(jiàn)，又往往與嚴(yán)肅的精神聯(lián)系在一起。這種寫(xiě)作價(jià)值觀是與以“立言不朽”為目的，夸夸其談、空疏妄誕不同。更加注重了寫(xiě)作對(duì)于人的道德人格心靈境界的培養(yǎng)，具有耀眼的人文光輝。

王夫之主張治國(guó)“以教為本”。要實(shí)行“教之以文”、“教之以戰(zhàn)”的文武結(jié)合教育。他對(duì)語(yǔ)文的影響主要是：“時(shí)習(xí)”的思想；“自得”的思想；“濯愚”、“啟智”的思想；“文以意為主”的思想。

他認(rèn)為“學(xué)而不習(xí)，習(xí)而不時(shí)”，這是學(xué)習(xí)者常犯的通病。學(xué)習(xí)語(yǔ)文如不常習(xí)，有什么捷徑可走呢？他又說(shuō)：“教在我處而得在彼。”（《禮記章句》）說(shuō)明啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性很重要。但教得好，并不一定學(xué)得好，關(guān)鍵在“自覺(jué)”、“自得”。假若沒(méi)有自修之志趣，強(qiáng)迫他來(lái)學(xué)，那么教也無(wú)益。

“濯愚”、“啟智”主要是從語(yǔ)文教育的最終目的來(lái)說(shuō)的，他認(rèn)為“所未知者而求覺(jué)焉，所未能者而求效焉”。求覺(jué)，求效，則能“濯愚”、“啟智”。這里他們從關(guān)注怎樣教轉(zhuǎn)向了對(duì)學(xué)生學(xué)的關(guān)注，在寫(xiě)作上，關(guān)注了學(xué)生的人格的培養(yǎng)。他又說(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之鳥(niǎo)合?！?寫(xiě)作上，從注重模仿這種經(jīng)驗(yàn)化的寫(xiě)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程中的立意的重視和指導(dǎo)。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面，清初顏元主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，從其為漳南書(shū)院設(shè)置的課程改革計(jì)劃可見(jiàn)實(shí)學(xué)思想的影響。顏元以“六藝”教育為依托，將漳南書(shū)院的課程分為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋。這六齋除理學(xué)和帖括是應(yīng)付科舉考試，其余皆是“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”。這是一個(gè)文武兼?zhèn)?，?jīng)史俱全，涵蓋自然科學(xué)和道德政治的課程體系。它表面上依托的是周孔“六藝”之教，是對(duì)西周“六藝”和孔子“四教”的歷史性回歸。但從本質(zhì)上看來(lái)，卻在廣度和深度上大大超越了周孔的“六藝”之教，是對(duì)中國(guó)古代人文課程體系的一次系統(tǒng)的改革，顯示出文史哲逐漸分科教學(xué)的趨勢(shì)，孕育了中國(guó)近代課程設(shè)置的萌芽。

總的來(lái)看，清儒的教育思想崇實(shí)罷虛，力圖將學(xué)術(shù)與安邦治國(guó)相溝通，在教育方式、治學(xué)的方法方面身體力行，做出了一系列的嘗試，這對(duì)于打破理學(xué)禁錮沉悶的學(xué)風(fēng)具有積極意義。盡管其思想中也存在一些不完善的地方。但他們的經(jīng)世致用的教育思想開(kāi)了一代學(xué)術(shù)新風(fēng)，對(duì)于我們今天仍具有深刻的社會(huì)價(jià)值。

（三）清末實(shí)學(xué)思潮與語(yǔ)文教育

道光、咸豐時(shí)期(1821-1861年)，一批遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士正視晚清社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的黑暗面，他們痛恨清王朝的腐敗，注意了解世界情況，要求改革和抵御外來(lái)侵略。因此，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上對(duì)漢學(xué)家沉溺于名物訓(xùn)詁而無(wú)力解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的迫切問(wèn)題十分不滿(mǎn)；他們推崇明末清初經(jīng)世實(shí)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并由此而掀起了一股改革圖強(qiáng)以抵抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)熱潮。

在語(yǔ)文教育的實(shí)際工作中，主要是教育內(nèi)容的變革，龔自珍認(rèn)為：學(xué)用一致，學(xué)術(shù)與政務(wù)統(tǒng)一是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。讓學(xué)生加強(qiáng)了經(jīng)世致用的文字的學(xué)習(xí)，用這類(lèi)文字寫(xiě)的文章或作品，大都反映了明清這一時(shí)期民主主義思想的萌芽，以及反封建壓迫的思想和憤世嫉俗的思想。這類(lèi)文章是凡所見(jiàn)聞，均可以自然的文筆出之；凡所遣詞，均可以一任其便，有什么寫(xiě)什么，一點(diǎn)也不矯揉造作。這既是時(shí)代教育思想的反映，又是時(shí)代語(yǔ)文教育的反映。這些類(lèi)別的具有廣泛適應(yīng)性，最適宜反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)情實(shí)景，也最適宜表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，對(duì)青年學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字有極大的好處。

魏源也主張恢復(fù)古代“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的“通經(jīng)致用”的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。他批判考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)遠(yuǎn)離政治、不切實(shí)際。其主持編寫(xiě)的《皇朝經(jīng)世文編》集清朝前、中期經(jīng)世實(shí)學(xué)之大成，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的文化教育有深遠(yuǎn)的影響。這些語(yǔ)文教育內(nèi)容的變革，一方面適應(yīng)政治民主的需要，另一方面又適應(yīng)科技進(jìn)步的需要。相對(duì)于龐大的封建教育體系而言這僅是滄海微瀾，但是這種教育內(nèi)容的變革，體現(xiàn)了教育內(nèi)容由以思想道德教育為主向以綜合教育為主的轉(zhuǎn)變。

總之，明清實(shí)學(xué)思潮在我國(guó)的思想學(xué)術(shù)史上起過(guò)相當(dāng)重要的歷史作用，它的愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我們今天所進(jìn)行的新一輪的課程改革也有可資借鑒的地方。

（王金洪四川師范大學(xué)文學(xué)院）