《中學(xué)語文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“要在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀……”語文教師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用文學(xué)作品具體可感、生動(dòng)形象、感染力極強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。

審美心理學(xué)理論告訴我們：感受、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造，是審美心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次，從相對(duì)意義上講，感受層主要是攝取形式美，經(jīng)驗(yàn)層和創(chuàng)造層則著重吸收、鑒別和改造內(nèi)容美。要讓學(xué)生對(duì)內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的形神兼?zhèn)涞膶徝缹?duì)象產(chǎn)生美感，就必須在培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)、審美創(chuàng)造諸方面的能力上下功夫，從而達(dá)到美育的目的。

一、擁有敏銳的慧眼

唯物主義的美學(xué)觀建立在兩個(gè)前提之上。第一個(gè)前提是“人的感覺是美感的源泉”，第二個(gè)前提是“客觀世界是人的感受的源泉”。人的感官是美的世界向美感過渡的“窗口”，人的審美感官對(duì)審美對(duì)象形式美的感知能力叫作審美感受性。這正是美感賴以萌生發(fā)展的生理、心理基礎(chǔ)。審美者的感官?zèng)]有敏銳的感受性，就不能把包孕豐富的形式美極其迅速地輸入大腦。要獲得完善的美感，必須具有完善的審美感受能力。正如馬克思所說，惟其“有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”，才能覓求美、捕捉美。因此，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受能力，是提高學(xué)生審美能力的首要任務(wù)。那么，怎樣在語文教學(xué)中使學(xué)生練就一雙特別敏銳的慧眼呢？

1.審美感受能力是在平時(shí)的耳濡目染中逐漸培養(yǎng)起來的，語文課以其貼近生活、內(nèi)容豐富的特點(diǎn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力提供了舞臺(tái)，且不說那文質(zhì)兼美的課文，豐富多彩的生活，就是課本中那些精美的畫幅、插圖就能給學(xué)生許多美的教育?？梢哉f，每講一篇課文，每教一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。

2.介紹一些形式美的知識(shí)，更可以迅速提高學(xué)生的審美感受力。談到文字可以介紹其造型結(jié)構(gòu)之美，如：一（橫），如勒馬用韁；√（提），如策馬用鞭； 、（頓），如高峰墜石；ノ（撇），如竹篦掠發(fā)；〡（堅(jiān)）如萬歲枯藤； 乀 （捺），如崩浪奔雷； 乚（斜鉤），如百鈞弩發(fā)； ㄅ （折鉤），如勁弩筋節(jié)。談到詩歌，可介紹其音韻節(jié)奏之美，如賀敬之的《回延安》全詩采用了陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節(jié)，一節(jié)一韻。最有意思的是每行四個(gè)節(jié)拍，或長或短，錯(cuò)落有致：“樹梢/樹枝/樹/根根，親山/親水/有/親人”；“楊家?guī)X的/紅旗呵/高高地/飄，革命/萬里/起/高潮”。既有疾徐相替之美，又有剛?cè)峤豢椫睢?/p>

3.語文課不僅可以使學(xué)生得到美感，更主要的是教會(huì)學(xué)生怎樣去感受美?！渡鐟颉分薪纤l(xiāng)夜景的描寫，讓學(xué)生知道了要調(diào)動(dòng)一切感覺器官去感受生活的美。蘇軾小時(shí)候的一段趣事，啟發(fā)了學(xué)生懂得粗心馬虎的“走馬觀花”式的觀察是無法寫出佳句妙語的，只有“看得出了神”的靜觀默察，才能寫出“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”這樣美妙的詩句?！稄陌俨輬@到三味書屋》中關(guān)于百草園夏秋景色的描寫既有花草樹木又有飛禽走獸，且寫得聲情并茂，色彩鮮艷，動(dòng)靜相宜，高低參差，錯(cuò)落有致，更教會(huì)了學(xué)生觀察必須是跳躍式、立體的、全方位的，且只有經(jīng)過融會(huì)貫通，才不致于散亂、雜蕪、支離破碎。

二、心有靈犀一點(diǎn)通

如果說，感受性是審美者對(duì)審美對(duì)象形式美的感受能力，那么，經(jīng)驗(yàn)性則是審美者對(duì)審美對(duì)象內(nèi)容美的反映能力，它們著重吸收、鑒別內(nèi)容美。當(dāng)審美對(duì)象經(jīng)過感官進(jìn)入大腦，刺激審美者特定的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，外因和內(nèi)因具有某種程度的共同性、一致性時(shí)，美感就產(chǎn)生出來了。由此可見，在實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，是審美者進(jìn)入美感共鳴狀態(tài)的內(nèi)在根據(jù)?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，惟其有“靈犀”才能在一剎那間溝通情感交流的渠道。那么，怎樣才能使學(xué)生在迅疾的直覺和舒緩的聯(lián)想中更多更好地得到美的享受呢？

1.盡可能地完善學(xué)生的信息寶庫。信息從哪里來？接觸生活、擴(kuò)大閱讀是獲取感

受材料的永不枯竭的源泉。

2.引導(dǎo)學(xué)生用理智的思考來克服經(jīng)驗(yàn)的局限性，避免感受的表面化。必須盡可能地豐富他們的生活經(jīng)歷，端正他們的思想立場，純凈他們的情感趣味，提高他們的文化水準(zhǔn)，以協(xié)調(diào)完善學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)層次，使聯(lián)想由淺薄向深廣方面發(fā)展。

3.想方設(shè)法引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，從而產(chǎn)生美感共鳴。利用課文與經(jīng)驗(yàn)之間在空間或時(shí)間上的接近引發(fā)聯(lián)想。如教學(xué)反映中國人民志愿軍抗美援朝英雄事跡的通訊《誰是最可愛的人》一文，就讓學(xué)生先講述他所了解的抗美援朝英雄的故事：奮不顧身堵住敵人碉堡槍眼的黃繼光；為了不使部隊(duì)暴露寧可被烈火活活燒死的邱少云；為了搶救朝鮮落水兒童而獻(xiàn)身的羅盛教……聯(lián)想到了這些，學(xué)生就可以充分體會(huì)到課文中所表現(xiàn)的戰(zhàn)士們的革命英雄主義、國際主義和愛國主義精神之美。

利用課文與經(jīng)驗(yàn)之間性質(zhì)上的相似引發(fā)聯(lián)想，如《內(nèi)蒙訪古》一文中，有這樣一段描寫：“秋天的陰山像一座青銅的屏風(fēng)安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著陽光?！倍嗝磳庫o的原野！作者極力描寫今天這原野的寧靜，是為了反襯歷史上民族關(guān)系緊張時(shí)期這一地區(qū)的不安寧，從而表達(dá)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的珍視之情。在教學(xué)過程中，我首先讓學(xué)生深入體會(huì)“拖”、“安閑地躺”、“沐”等關(guān)鍵性字句的內(nèi)涵，然后讓他們從我所出示的幾幅圖片中挑出與他的理解最相近的一幅來，結(jié)果，有許多同學(xué)并沒有選擇那些表現(xiàn)山川等自然風(fēng)光的圖片，卻選擇了黃河母親懷抱嬰兒的側(cè)臥雕像圖。我請一個(gè)同學(xué)解釋其中的原因，他說這二者外形并不相似，一是自然風(fēng)光，一是人物雕塑，但他們的內(nèi)在神韻是極為一致的，都是那么地寧靜安詳。多么精彩的回答！他聯(lián)想的意象非常準(zhǔn)確地展示了審美對(duì)象的本質(zhì)，顯示出作為欣賞者的這位同學(xué)高度的審美經(jīng)驗(yàn)力。

利用課文與經(jīng)驗(yàn)之間具有相反的特點(diǎn)引發(fā)聯(lián)想。如欣賞王維的送別詩名篇《渭城曲》，大多的同學(xué)不能理解古人送別時(shí)何以如此感傷，我就讓他們設(shè)想假如你現(xiàn)在獨(dú)自一人在異國他鄉(xiāng)，非常思念親朋故友時(shí)，你怎么辦？有學(xué)生說寫封信直接發(fā)Email傾訴思念之情，也有人說打個(gè)電話直接與對(duì)方交談，更有人說干脆坐飛機(jī)回來看看。進(jìn)一步啟發(fā)他們，古時(shí)候通訊、交通不便，一封信常常要輾轉(zhuǎn)數(shù)月乃至經(jīng)年才能送達(dá)，更不要說打電話坐飛機(jī)了，所以古人才會(huì)有“相見時(shí)難別亦難”的感嘆，通過對(duì)比學(xué)生就充分領(lǐng)會(huì)到了“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”所蘊(yùn)含的意義。

三、插上想象的翅膀

在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上萌發(fā)的直覺和聯(lián)想一般不能創(chuàng)造出新的東西，要突破經(jīng)驗(yàn)的局限，想象出帶有新特點(diǎn)的形神兼?zhèn)涞囊庀?，要使審美在新意象的想象過程中朝著更加完善的趨向進(jìn)行，就必須培養(yǎng)和提高審美創(chuàng)造的能力。在整個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造是最重要的層次，而審美能力培養(yǎng)的最高目標(biāo)就是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性和想象力。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的大腦有四個(gè)區(qū)域：感覺區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)和想象區(qū)。然而，人們至今尚沒有很好地開發(fā)、利用大腦的想象區(qū)。如何發(fā)揮人腦想象的潛在能力呢？

心理學(xué)理論告訴我們，想象的過程，就是將原有的感性形象進(jìn)行重新組合，以構(gòu)成新形象的過程，這就要求我們要善于引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由此及彼地深入挖掘和體驗(yàn)審美對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，聯(lián)系自己生活經(jīng)驗(yàn)的積累，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的意象。

根據(jù)獨(dú)創(chuàng)性程度的高低，可將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的再造想象力。人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，腦海中總會(huì)出現(xiàn)所描述的人物或情境。這種想象有時(shí)極為豐富，但在較大程度上受限于文字的描述，這種想象屬于再造想象。再造想象可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，有利于學(xué)生去體會(huì)蘊(yùn)含于文章中的深層意義?！逗苫ǖ怼肥菍O犁的代表作，文章景物描寫充滿詩情畫意，生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫和傳神的對(duì)話使人物性格更為鮮明。特別是原小說中對(duì)水生嫂的外貌未作一字描述，給人們留下了無限的想象空間。那么，水生嫂究竟是個(gè)什么樣子呢？在指導(dǎo)學(xué)生欣賞這篇小說時(shí)，我采用了以下三步法：先讓學(xué)生“順藤摸瓜”，即“順”外在形象特征之“藤”，去“摸”其內(nèi)在性格情思之“瓜”。學(xué)生通過眼前的有限形象，捕捉和領(lǐng)會(huì)到許多更深遠(yuǎn)的東西，初步獲得了美感享受。然后讓學(xué)生“按圖索驥”，即“按”體驗(yàn)到的水生嫂的內(nèi)在情思之“圖”，“索”經(jīng)驗(yàn)“倉庫”里積累的有關(guān)材料之“驥”，找到我們周圍生活中與水生嫂相近的形象，有的學(xué)生聯(lián)想到她的鄰居，有的聯(lián)想到她的親戚，不少同學(xué)想到了電影演員王馥荔創(chuàng)造的一些影視形象等等。最后讓學(xué)生“推陳出新”，即“推”經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)系之“陳”，“出”創(chuàng)造性意象之“新”。融會(huì)創(chuàng)造出與水生嫂的個(gè)性相契合但又帶有自己獨(dú)創(chuàng)性的新形象，正所謂“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”，于是在學(xué)生筆下一個(gè)個(gè)神采各異的“水生嫂”躍然紙上，向我們走來。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造想象能力。創(chuàng)造想象不以現(xiàn)成的語言描述為依據(jù)，而是在已感知各種材料的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過程。如讀完《皇帝的新裝》后，讓學(xué)生為這篇課文寫一個(gè)續(xù)篇，學(xué)生在深刻理解課文之后，展開想象的翅膀，大膽地“異想天開”，有的寫皇帝濫殺無辜，激怒了百姓，老百姓起來造反，推翻了皇帝的統(tǒng)治；有的寫皇帝又羞又怒竟病倒了，一命嗚呼；有的寫皇帝被孩子的真誠感動(dòng)了，改過自新，不再愛穿新裝，專心治理朝政，從此國泰民安。真是八仙過海，各顯神通。

綜上所述，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，就是努力使我們的感受更敏銳，經(jīng)驗(yàn)更充盈，創(chuàng)造力更豐富。

（朱亞平江蘇省揚(yáng)州中學(xué)）