楊金娥　劉　菲

孔子（公元前551-公元前479）是春秋時期的偉大思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為教師，他熱愛教育事業(yè)，培養(yǎng)大批學(xué)術(shù)人才，提倡終身學(xué)習(xí)。他不僅鼓勵學(xué)生現(xiàn)在學(xué)，而且鼓勵學(xué)生終身學(xué)習(xí)。當(dāng)時終身學(xué)習(xí)作為生存概念已經(jīng)萌芽。由此可見，終身學(xué)習(xí)在2500多年前就開始萌芽，比柏拉圖早近兩百年。

一、孔子終身學(xué)習(xí)思想的理論基礎(chǔ)

孔子終身學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在三個方面：心理基礎(chǔ) 、社會基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。

首先，孔子終身學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)，主要是他通過實踐觀察后提出“性相近，習(xí)相遠”（《陽貨》）的主張。也就是說人的性情本來是相近的，由于習(xí)慣不同就相互疏遠了。當(dāng)然“性相近”并非“性相同”，人生來差不多的本性，卻也包含一定的差異性。比方說：“苗有秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫”（《子罕篇》），“中人以上可以語上也，中人以下不可語上也”（《雍也》）。但從“習(xí)相遠”來看，這句話表明了人的后天社會習(xí)性差異很大，他把這種后天的習(xí)染主要歸結(jié)為環(huán)境和教育對人性發(fā)展的影響。關(guān)于環(huán)境的影響孔子提倡“擇里處仁”、“見賢思齊”、“擇善而從”，必須注意從環(huán)境去接受其善的影響，拒絕其不善的影響。后天習(xí)染的第二個原因是教育因素“學(xué)而知之”、“敏以求之”，孔子指出如果一個人不學(xué)習(xí)的話，那就不能真正形成仁、知、信、直、勇、剛等各種人格的品質(zhì)，反而產(chǎn)生種種弊端。所謂，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂； 好剛不好學(xué)，其蔽也狂（《陽貨篇》）”^[1]。他認為終身學(xué)習(xí)在人的智力水平相當(dāng)?shù)那闆r下去努力學(xué)習(xí)才能提高自己。終身學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)主要是“性相近，習(xí)相遠”。人可以通過后天的學(xué)習(xí)而不斷改變自己的。當(dāng)然，孔子提出“唯上智與下愚不移”，在今天來說，終身學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)也有一定的科學(xué)依據(jù)，因為智力在人口中趨向于正態(tài)分布。

其次，學(xué)而優(yōu)則仕表達了終身學(xué)習(xí)的政治思想?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)德才兼?zhèn)渚樱瑢W(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員也就成了教育最主要的政治目的。成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也沒有做官的資格。這樣成為當(dāng)時知識分子終身學(xué)習(xí)的巨大積極推動力量，他們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\只有通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)。相對周后期文化壟斷、世襲制度致使教育不被重視的局面是很大的社會進步。目前，我們需要不斷更新知識以適應(yīng)科技經(jīng)濟的發(fā)展，“學(xué)歷化社會”、“繼續(xù)教育”都是現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。

孔子的終身學(xué)習(xí)思想還有它的社會基礎(chǔ)即文化下移。春秋時期，諸候升起，天子失官。由此，學(xué)術(shù)官守、學(xué)在王宮變?yōu)閷W(xué)在四夷。民間分布多種學(xué)術(shù)人才記錄歷史文化、思想學(xué)說的古籍作為學(xué)習(xí)的材料，各種學(xué)術(shù)散布民間后發(fā)展成為一家之言。因此為平民終身學(xué)習(xí)營造了一個寬松的環(huán)境。況且，大國爭霸需要知識分子的支持、參謀朝政，人的一生不斷學(xué)習(xí)是當(dāng)時社會的需要。孔子創(chuàng)辦私學(xué)并成為實施終身學(xué)習(xí)的先驅(qū)者。經(jīng)濟下移，政治下移出現(xiàn)了文化下移，禮下庶人然后“富之”^[2]?！疤烀庇^念發(fā)生動搖，人可以通過不斷學(xué)習(xí)來改變自己命運，這突破了貴族對文化知識的壟斷。這不僅符合歷史潮流，而且推動歷史的發(fā)展。當(dāng)時出現(xiàn)大批杰出的學(xué)術(shù)人才，并且孔子就有“弟子三千，賢人七十二”的說法。可見，孔子的終身學(xué)習(xí)思想有著豐富的基礎(chǔ)。

二、孔子終身學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)方面

1.學(xué)而不厭

孔子總結(jié)自己一生時說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不喻距”（《為政》）。不僅學(xué)生要學(xué)習(xí)，而且教師也要不斷學(xué)習(xí); 不僅教學(xué)生現(xiàn)在學(xué)，而教學(xué)生終身學(xué)習(xí)。孔子有句名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”體現(xiàn)了他終身熱愛學(xué)習(xí)始終保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）的積極精神狀態(tài)。終身學(xué)習(xí)是終生必須的事情，并不是一蹴而就的。他一生好學(xué)樂學(xué)，終成一代師表，這種終身學(xué)習(xí)的熱情經(jīng)久不衰。終身學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的特點：（1）不因物質(zhì)生活水平的高低而轉(zhuǎn)移，《論語》中寫道，“飯疏食，一瓢飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣“（《述而》）”。其弟子顏淵也象老師一樣樂業(yè)，孔子稱道：“賢哉，回也！”（《雍也》）?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，還堪憂，回也不致其樂”（《雍也》）。（2）不因年齡增長而減弱。“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）?？鬃舆€說：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《述而》）?？鬃訕穼W(xué)程度可見一斑，不因時間地點的變化而變化。他從《論語》的第一句話“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）到“子入太廟，每事問”（《鄉(xiāng)黨》）就足以看出其不停學(xué)習(xí)的態(tài)度。（3）不因無常師而絲毫松懈，因為他認為“三人行必有我?guī)熞?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》?sup>[3]。并做到“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）。從這些話我們可以看出孔子從來不以學(xué)習(xí)為苦，反而樂之忘返，也是他終身學(xué)習(xí)最高境界的最主要的原因。

2.溫故而知新

孔子不但樂學(xué)好學(xué)，而且注重在終身學(xué)習(xí)中更新知識的問題。學(xué)過的知識通過自己的頭腦去思考、分析，得出新的體會，悟出新的知識。他說：“溫故而知新，可以為師矣（《為政》）?！薄皽毓省本褪菧亓?xí)已有知識，“知新”即在舊有知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的認識。只有溫習(xí)已有知識的基礎(chǔ)上得出新知識去融會貫通，靈活運用知識解決問題，^[3]這才可以成為別人的老師。當(dāng)時社會動蕩文化下移，新觀點、新知識不斷涌現(xiàn)，各家都想立足以成一家之言。如果老師只滿于現(xiàn)有知識而不終身努力學(xué)習(xí)，知識終究會變得陳舊不堪，也不能出現(xiàn)當(dāng)時百家爭鳴的局面。

3.教學(xué)相長

《學(xué)記》作者根據(jù)孔子的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出“教學(xué)相長”的命題?？鬃釉诮虒W(xué)中主張師生共同切磋學(xué)問，砥勵品行，已有教學(xué)相長的實踐，只是沒有明確提出這個命題來，如子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”也就是，師生之間相互討論、相互交流以致相互提高的過程。作為他教學(xué)相長的哲學(xué)基礎(chǔ)的，首先是“后生可畏，焉知來者不如今也？”，從歷史的長河來看，后一代是站在前人的肩上，比前人高。其次，“當(dāng)仁，不讓于師”表現(xiàn)了師生之間可以相互批評的民主作風(fēng)。^[2]孔子曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困”。在今天教學(xué)相長對于教師來說仍有可取之處，教師應(yīng)該在教學(xué)過程不斷學(xué)習(xí)去提高自己，這樣才能與學(xué)生切磋交流新的知識。教學(xué)相長不僅是教師學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)，更可以反映孔子不分時間地點終身學(xué)習(xí)的思想與實踐。這種堅持不懈的進取精神值得我們學(xué)習(xí)。

4.鼓勵學(xué)生進修

孔子不但自己終生好學(xué)樂學(xué)是個終身學(xué)習(xí)者，而且教學(xué)生終身學(xué)習(xí)。孔子問子貢與顏回相比，孔子說：“弗如也，吾與女弗如也”（《公冶長》）勉勵子貢進一步深造，子貢有些望而卻步?？鬃釉唬骸百n也，非爾所及也”（《公冶長》）。孔子虛心學(xué)習(xí)不恥下問，學(xué)無常師，隨時隨地注意向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度。鼓勵學(xué)生進修已成為孔子終身學(xué)習(xí)的一個重要表現(xiàn)。他主張學(xué)習(xí)不受場地、時間、方式的限制，無論是學(xué)習(xí)、工作、生活應(yīng)始終保持與時俱進的精神。目前，“學(xué)歷社會”，“學(xué)習(xí)化社會”等等教育思潮的涌現(xiàn)也是孔子終身學(xué)習(xí)的繼承與發(fā)展。

以上幾點，只是孔子豐富的終身學(xué)習(xí)略舉幾例而已。

三、對孔子終身學(xué)習(xí)的理性思考

孔子是終身學(xué)習(xí)的典范，雖然當(dāng)時沒有明確提出“終身學(xué)習(xí)”這個命題。兩千多年后，1965年法國教學(xué)家保羅·朗格朗（P.Lengrand）在《終身教育引論》中指出，教科文組織應(yīng)贊同“終身教育原則”。1972年，埃德加·富爾（E. Faure）在《學(xué)會生存》中對終身教育的加以確定，并提出未來的社會是“學(xué)習(xí)化社會”。終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和銜接性，從橫的方面尋求教育的統(tǒng)合性。打破現(xiàn)行教育制度中的一切已有界限，使人的一生成為受教育的一生，使整個社會成為“教育社會”。因此，終身教育是指“人們一生中所受到各種培養(yǎng)的總和”、“包括教育的一切方面來促進人的發(fā)展”^[4]。

孔子這種終身學(xué)習(xí)的思想及實踐源遠流長，帶來了以后學(xué)術(shù)上活躍，百家爭鳴在歷史上更是一道風(fēng)景。今天“回歸教育”“生計教育”“網(wǎng)絡(luò)教育”“成人教育”“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”等大教育觀思想的提出，可以說是孔子終身學(xué)習(xí)思想的豐富發(fā)展。

近年來，世界各國都在發(fā)展終身教育，終身學(xué)習(xí)是一個人成長發(fā)展的必由之路。尤其目前知識更新加速，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們更需要不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展。2000多年前，盡管孔子終身學(xué)習(xí)表現(xiàn)十分豐富，由于受到當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化科學(xué)的限制，相對于現(xiàn)在終身學(xué)習(xí)的充分發(fā)展，還有一定的差距，我們今天的終身學(xué)習(xí)應(yīng)該更上一層樓。

參考文獻：

[1]孔子研究文集[M].北京：教育出版社，1987.

[2]中國教育通史第一卷[M].濟南：山東教育出版社，1985.

[3]孔子思想與當(dāng)代社會[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，1992.

[4]教育原理[M].香港：中南出版社，2001.