任　珂

私授講師制度是德國所特有的，它歷來為人們所稱贊，私授講師甚至普遍被看作德國大學(xué)動(dòng)力的源泉所在。甚至有學(xué)者認(rèn)為，德國大學(xué)在向研究型大學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，一個(gè)重要事件是私授講師的出現(xiàn)。

一、私授講師制度背后的重要觀念的作用

任何一種制度都不是純粹偶然的產(chǎn)物，它往往體現(xiàn)著某種特定的觀念和價(jià)值取向，而這種制度背后的觀念有時(shí)往往是更為重要的和起決定作用的。德國古典大學(xué)取得如此巨大的成就的重要原因之一就是發(fā)生了一場由內(nèi)而外、由觀念而制度的革命性變革，而私授講師制度即是這種卡里斯瑪觀念的產(chǎn)物。

卡里斯瑪觀念塑造了19世紀(jì)德國大學(xué)的信念體系，首先使德國教授的價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的變化，為其提供了一種具有宗教色彩的、強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)行為規(guī)范，并進(jìn)而有力地推進(jìn)了制度方面的進(jìn)步，最終影響到了德國大學(xué)整個(gè)的成就。這種觀念在當(dāng)時(shí)具有一種強(qiáng)大的震撼和征服力量。

羅斯在分析卡里斯瑪觀念時(shí)，強(qiáng)調(diào)信奉該觀念的精英群體的作用，說他們構(gòu)成一定觀念的核心載體，并身體力行，形成卡里斯瑪共同體。例如柏林大學(xué)的教授們以及其他服膺古典大學(xué)觀的教授，顯然構(gòu)成了羅斯所說的精英群體和卡里斯瑪共同體。

二、私授講師制度的內(nèi)涵及特點(diǎn)

私授講師（Dozenten）屬于自由職業(yè)者，或稱為編外教授，也稱私人講師，即根據(jù)教師法已取得授課資格，卻未被任命為教授的教學(xué)人員。通常大學(xué)并不向其付薪，而是由學(xué)生向其支付非常微薄的報(bào)酬。私人講師的存在對德國的學(xué)術(shù)發(fā)展與興盛起到過非常積極的作用，因?yàn)檫@是“自由”的學(xué)術(shù)職業(yè)，也是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，他們可以不受別人的支配，并且可以和教授競爭，曾被認(rèn)為是大學(xué)的自由學(xué)術(shù)研究體制的最有效的保證。

私授講師制度是一種典型的非理性制度，具有一種反組織化、程序化的傾向。完全不同于美國大學(xué)的大學(xué)體制。韋伯說，一名私授講師最終能否成為正式教授，這不是一種理性規(guī)則系統(tǒng)運(yùn)作的結(jié)果，而“純?nèi)皇且粓鲑€博”。

1.私授講師所從事的工作被看作是建立在使命感和內(nèi)心召喚之上的。從19世紀(jì)以來，私授講師被視為不愿走仕途而以獻(xiàn)身科學(xué)為使命的青年人，他們的志向不在于職位聲望和穩(wěn)定。對他們來說，通向教授的道路不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)上的犧牲，還要承受各種壓力，只有那些具有內(nèi)在使命感的人才會(huì)進(jìn)入這一職業(yè)。

2.私授講師的工作沒有固定薪水，他們只有通過授課而取得課金。通常，課金收入不足以維持生活，所以，如果自己沒有其他經(jīng)濟(jì)來源，私授講師就必須忍受較為清貧的生活。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)狀況成為擔(dān)任私人講師的先決條件?！八麄儾坏貌慌ο蛏?，否則就根本沒有學(xué)生上他們的課?！薄爸挥行貞褕?jiān)定志向者才能站穩(wěn)腳跟”。

3.私授講師在一定時(shí)期內(nèi)通常獨(dú)身生活，不能考慮成家問題。因?yàn)椤跋眿D和孩子會(huì)斷送天才的前程”。而且私授講師應(yīng)為有創(chuàng)造個(gè)性的人，因?yàn)榭ɡ锼宫斠馕吨鴦?chuàng)造性的觀念和業(yè)績。

4.私授講師的階段是從大學(xué)生到教授的過渡階段，這一階段完全被置于大學(xué)的制度之外，為一種純個(gè)人的生存。私授講師的活動(dòng)被看成是自愿的、與大學(xué)無隸屬關(guān)系的活動(dòng)。當(dāng)然他們也沒有參與大學(xué)管理的權(quán)利。

5.在教授的聘任中，通向教授的最后一段道路是非程序化的，沒有考試或資格證書，一切需以個(gè)人的成就來決定。這一階段沒有期限，私人講師們猶如踏上了“無橫木的梯子”。

從以上私授講師的艱難生存中，可以看出私授講師對學(xué)術(shù)的信念和獻(xiàn)身精神是何等的崇高。對此，各國學(xué)者都極為贊同，如弗來克斯納所說：“在我看來，私授講師代表著最徹底、最純粹的學(xué)者類型，他們的職業(yè)選擇包含著一種理想主義的生活態(tài)度，一種對知識(shí)和學(xué)理的執(zhí)著。這是儲(chǔ)備學(xué)術(shù)人才的極好制度，是大學(xué)的真正心臟所在?！钡恍业氖?，隨著時(shí)間的發(fā)展，隨著教學(xué)與科研活動(dòng)的進(jìn)展，隨著實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)化發(fā)展，主要是科學(xué)研究日益依賴于儀器設(shè)備所提供的條件，私人講師個(gè)人的獨(dú)立研究很難進(jìn)行，這就迫使許多私人講師放棄自己的獨(dú)立地位，轉(zhuǎn)而受雇于擁有實(shí)驗(yàn)室及設(shè)備的教授而成為研究助手，成為教授所控制的實(shí)驗(yàn)室的一員。

三、對我國大學(xué)發(fā)展的啟示

1.對建立現(xiàn)代大學(xué)制度的思考

在我國高等教育界熱衷于建立所謂的現(xiàn)代大學(xué)制度的潮流中，我們更應(yīng)該深思，作為特殊的社會(huì)活動(dòng)的教育，不同于政治活動(dòng)，制度之于教育與觀念之于教育孰輕孰重。

當(dāng)然觀念和制度是相互作用、相互影響的，彼此不能割裂，也不是相互對立的，筆者以為，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所偏移。不過，我們從觀念性力量在德國大學(xué)崛起的特殊作用中，可以看到，人類社會(huì)變革或發(fā)展的方式除了可以采取由外而內(nèi)的，即從制度到觀念的方式外，還可以由觀念到實(shí)際、到制度的途徑。正如著名社會(huì)學(xué)家艾森施塔特在一項(xiàng)關(guān)于“大革命”的背景條件的研究中所發(fā)現(xiàn)的：

革命過程中一個(gè)或許是最重要且最有特色的因素在于：本體論或宇宙觀的新理論，以及宣揚(yáng)這種理論的獨(dú)立文化集團(tuán)或知識(shí)集團(tuán)。

并且進(jìn)一步指出：信仰和文化觀念是社會(huì)秩序的基本要素，對于制度的變動(dòng)有決定性影響。其所以如此，是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)容已滲入社會(huì)互動(dòng)模式所依據(jù)的基本前提，也就是說，具體化為支配各社會(huì)角色主要行動(dòng)的一組組規(guī)范原則。

根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，卡里斯瑪秩序是極不穩(wěn)定和難以長久的，它必然會(huì)向傳統(tǒng)型或理性型秩序發(fā)展而走向日?；?。

在我國長達(dá)三千多年的封建文明中，一直崇尚儒家思想，可以說從來沒有過真正的宗教或信仰。在文化大革命打斷了中國傳統(tǒng)文化的筋脈后，又有改革開放加速了西方諸種意識(shí)、思潮的入侵，致使儒家思想的精華至今已尚存不多（或者說根本沒有），尤其是科舉制度的陰影仍未完全消散，在這樣的情況下，沒有一種可稱之為信仰或觀念的東西在支撐著我們，僅僅寄希望于建立所謂的現(xiàn)代大學(xué)制度來解救危難重重中的中國高等教育，是不是有些自欺之嫌？即便存在著某種傳統(tǒng)觀念，但在改革開放的大潮中，中國的高等教育還沒有完全放開手腳，卻又要建立現(xiàn)代大學(xué)制度，這正如被捆住了翅膀的鳥兒，如何飛翔？當(dāng)然我們還要深入分析卡里斯瑪觀念的由來。我想這是需要眾多學(xué)者們共同努力去營造的。

我以為，在我國幾千年的人治傳統(tǒng)還未徹底轉(zhuǎn)變，并缺乏法治意識(shí)的現(xiàn)代非常時(shí)期，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)樹立一種觀念，否則在沒有法治觀念的大環(huán)境下，就算建立完備的、先進(jìn)的現(xiàn)代大學(xué)制度體系，又如何才能充分地發(fā)揮其作用呢？又靠誰去按其本意地執(zhí)行、實(shí)施呢？恐怕難免會(huì)在實(shí)行過程中存在被曲解、被訛化的現(xiàn)象。所以，觀念的轉(zhuǎn)變較之完備的制度更為緊迫，要知道如果人們都有了這種意識(shí)，肯定會(huì)接受甚至主動(dòng)去踐行，反之，如果人們頭腦中沒有該種觀念，被動(dòng)地去遵守制度恐怕效果甚微吧。

在此，我并不是否認(rèn)建立現(xiàn)代大學(xué)制度的必要性或試圖逆流而上，只是認(rèn)為現(xiàn)時(shí)期建立現(xiàn)代大學(xué)制度遠(yuǎn)不如轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念重要，僅此而已。而事實(shí)上，一種觀念或創(chuàng)新必然會(huì)在社會(huì)全面理性化的過程中逐漸走向官僚階層化或制度化，到時(shí)候這就是水到渠成、自然而然的事情了。

2.對教師間教學(xué)競爭性的啟示

私授講師的存在從某一方面也說明了學(xué)校內(nèi)部教師之間的競爭。當(dāng)時(shí)私授教師的收入主要來自學(xué)生的學(xué)費(fèi)，因此，上課生動(dòng)，內(nèi)容精彩的教師，就能吸引比較多的學(xué)生，教師也就能夠獲得較豐富的收入。而且，優(yōu)秀的教師不僅會(huì)得到較高收入，還會(huì)獲得巨大的社會(huì)聲望，參與一些國家、社會(huì)事務(wù)，從而名利雙收，比如充當(dāng)市政府的法律顧問，被委任為駐外大使等等。相反，教師的水平如果比較低劣，自然門可羅雀，結(jié)果被淘汰出局。這樣，就形成了一個(gè)學(xué)校內(nèi)部高度競爭的教學(xué)市場，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的市場選擇機(jī)制。

在這種機(jī)制下，優(yōu)秀的學(xué)生總是能夠發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師總是能夠吸引到優(yōu)秀的學(xué)生，形成一種良性反饋，非常容易形成一個(gè)又一個(gè)學(xué)派。學(xué)派之間的競爭，不僅極大地刺激了學(xué)術(shù)研究，也更有效率，甚至更有利于學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。就像中國古代歷史上的百家爭鳴，極大地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展一樣。

哈耶克晚年曾回憶說，“授課的大部分教師絕對是一流的。每個(gè)講師，差不多每一位，都才華出眾”，或者已經(jīng)作出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！八麄儾坏貌慌ο蛏?，否則就根本沒有學(xué)生上他們的課?！贝_實(shí)，這些“無薪講師”們給后人留下偉大的思想，反倒是那些由政府直接聘任的帝國教授們默默無聞了。

競爭在學(xué)校中也再次證明了它的力量。我國高等教育改革在中國的市場經(jīng)濟(jì)改革的沖擊下，是否有可能借鑒這種制度？換句話說就是真正的實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的教師聘任制，而不是變相的論資排輩，或終身制。這樣才能從根本上轉(zhuǎn)變高校教師的競爭意識(shí)，才更有可能激發(fā)教師的積極性、創(chuàng)造性和敬業(yè)精神，從而提高高等學(xué)校教師的質(zhì)量和素質(zhì)，促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的發(fā)展。