徐曉霞　曲 峰

私學是與官學相對的一種教育組織形式，最早產(chǎn)生于春秋時期?？鬃釉隰攪吩O學舍，以詩書禮樂教授弟子，始開私學之風。對私學概念的界定，學界尚存歧義，本文認為，凡是以私人或私人集團的身份來主持、經(jīng)營、管理的教育形式，均可稱為私學。在古代教育史上，它以多種形式而存在：私塾、家塾、村塾、冬學、經(jīng)館、義學、社學、書院，以及家學、私人講學、私人學派等。與官學相比，私學具有社會基礎(chǔ)廣泛、形式多樣等特點，而且游離于政治之外，較少受官方意識形態(tài)的控制，所以在文化傳承方面，有著官學難以比擬的優(yōu)勢。

以“道易天下”的立學核心。私學與官學，同為中國傳統(tǒng)社會的教育組織形式。單以普及教育的角度而言，二者互為補充，缺一不可。但是在文化史上，從對文化學術(shù)傳播的貢獻來說，官學則難與私學相抗衡。歷代的官學，一方面是統(tǒng)治階級實施教化的場所，另一方面是封建王朝培養(yǎng)選拔官吏的地方。學術(shù)與文化，并不是官學的終極目的。而且官學為朝廷所設，對于讀書人來說，官學不過是通往利祿之門徑，失去求學之真意。尤其到了封建社會末期，官學內(nèi)容被四書五經(jīng)所禁錮，更談不上學術(shù)的傳遞與弘揚。私學雖也在某種程度上起了幫助官學培育官吏的作用，不能完全脫離“學而優(yōu)則仕”這一思想的影響，但讀書人仕并不是私家立學者的最終目的，研修學術(shù)，弘揚文化，推廣自己的思想和主張，以“其道易天下”，才是其立學的核心。統(tǒng)治階級為維護官學的至尊地位，常對私學予以壓制打擊。如程頤曾被流放，弟子被趕走，但程頤并未屈服，仍堅持講學。朱熹一生致力于私家講學，即使面臨流放殺頭的危險，仍堅持講學，宣傳自己的學說。正是學者們?yōu)閷W術(shù)而求學，以其道易天下的精神，使得傳統(tǒng)學術(shù)得以在官方意識形態(tài)之外流傳不衰。

百花齊放的教學內(nèi)容。由于官學是統(tǒng)治集團意識形態(tài)的表現(xiàn)，其內(nèi)容往往表現(xiàn)為單一、傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)造性。官學常把某種學說定為一尊，百家學術(shù)自然不可能通過官學的途徑得以流傳。與官學以經(jīng)典著作、人文學科為內(nèi)容相比，私學不僅包含各家人文學說，而且還包含被官學斥為末技的各種自然科學知識。以數(shù)學為例，南北朝時期的祖沖之，其祖父為“大匠卿”，其父對天文歷法亦有所研究，至祖沖之，以對∏值的精確計算而聞名于世。祖沖之的兒子，也是南朝齊梁間著名數(shù)學家，他首先解決了球體積的計算，比歐洲早一百多年。中國傳統(tǒng)社會的各種自然科學知識，多是通過這種方式得以流傳下來的。同時私學授學方式的多樣性與靈活性也為百家學術(shù)的傳播提供了便利的途徑。既可以是家傳的技藝，或私淑弟子，也可以是學術(shù)大師的講會。私學這塊教育陣地，為百家學術(shù)的傳播作出了自己應有的貢獻。

百家爭鳴的學術(shù)氛圍。私學還有一顯著特點，就是主張學術(shù)自由，倡導獨立開放的研討氣氛。討論可以使問題深化，可以活躍學術(shù)氛圍，可以打破門戶之見，兼容各家之長。這正是學術(shù)文化保持生命力的先決條件之一。中國私學自產(chǎn)生之日起，就帶有鮮明的學術(shù)自由討論的色彩。儒家、墨家、道家、法家各持其說，并對別家學說進行批判，形成學術(shù)爭鳴的氣氛，各家學術(shù)又在爭鳴中互相影響，互相吸收，從而使春秋戰(zhàn)國成為我國文化史上最活躍、也最具創(chuàng)造力的時代。至南宋，許多學術(shù)大師以學術(shù)見解各異而聞名于世。歷史上著名的“鵝湖之會”便是以江西鵝湖寺為陣地，朱熹、陸九淵、陸九齡等眾多大學者設席辯難，從而使理學日趨成熟并成為統(tǒng)治階級的治世思想。正是私學這種百家爭鳴、自由探討的學風，不斷為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而不衰。

以上我們通過三個方面分析了私學在傳承文化中的作用。雖然從根本上說，古代私學依托于封建的政治經(jīng)濟而存在，并最終仍為維護封建統(tǒng)治而服務。但私學辦學具有連續(xù)性，教學內(nèi)容具有自主性，這都是官學所欠缺的。正因為有了私學這塊教育陣地，中華幾千年文明才能歷久不衰，并能隨時代前進而不斷發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)容。私學在我國古代教育史、文化史上都有舉足輕重的地位。在倡導教育改革的今天，在文化全球化的大背景之下，私學仍具有鮮明的時代價值，值得我們進一步去探討它的深意。