張　升

20世紀(jì)80年代以來，各地在緊隨修志熱之后掀起了不同程度的修譜熱，一直持續(xù)到現(xiàn)在。其中江西、湖南、浙江、廣東等地修譜較多。究其原因，相當(dāng)復(fù)雜，大致來說主要有：其一，修志熱的帶動(dòng)。修志要借鑒家譜，從而引起人們對(duì)族譜的重視。人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，因而收集、整理，進(jìn)而續(xù)修。其二，思想文化上的開禁。以往被認(rèn)為封建迷信的族譜，現(xiàn)在可以隨便流通閱讀。其三，生活變化后農(nóng)村人們?cè)诰裆系囊环N寄托?！傲⒀浴笔侵袊?guó)人心中潛在的訴求(體現(xiàn)了中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀)，在可以立言的時(shí)候，往往就會(huì)顯露出來。生活的安定、富裕，總會(huì)有精神文化上的訴求，在有修譜傳統(tǒng)的地方，續(xù)修族譜很容易成為人們的共識(shí)。這也是盛世修譜的具體體現(xiàn)。其四，修譜行為典型地反映了當(dāng)代某些農(nóng)村的家族觀。在家族概念淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規(guī)范也在轉(zhuǎn)變，如孝敬、和睦、祭祀、親情(主要指族人間)、鄉(xiāng)情等等。修譜是重新樹立家族觀、禮儀規(guī)范的最佳途徑。其五，家族、儀式在鄉(xiāng)村生活中占有極為重要的地位?，F(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)是松散的家庭混合體，很難組織集體活動(dòng)，家族正可以“適時(shí)”地取代集體(村、鄉(xiāng))所承擔(dān)的角色。而在家族中，除了修譜，沒有別的什么行為能把全族人(包括海內(nèi)外)都召集在一起。而且，修譜本身也許并非最重要的，圍繞修譜而進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)儀式，卻能給予全族人最大的樂趣。

現(xiàn)在修譜完全是民間自發(fā)的行為，因?yàn)樽遄V在民間有特殊的意義。它是在一定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊民間文獻(xiàn)。它有自己生存的土壤，會(huì)隨著環(huán)境的改變而改變。不一定我們禁它，它就會(huì)消亡；我們支持它，它就會(huì)興盛。因而我們現(xiàn)在討論是否應(yīng)修新譜似乎有些多余。事實(shí)上也是這樣，盡管政府從來就不提倡、不支持、不禁止，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的地方官員由于其與宗族的密切關(guān)系，往往不能置身事夕外，多以個(gè)人的名義參與其中，或親自參修，或給予錢物方面的資助。專家學(xué)者更是抱著一種“理解的同情”，在肯定舊族譜價(jià)值的同時(shí)，對(duì)新譜采取不置可否的態(tài)度。

現(xiàn)在很多地方修了譜，也有很多地方正在準(zhǔn)備修譜，禁是禁不住的，因而很多懷有“理解的同情”的學(xué)者采取政府與民間都能接受的態(tài)度，提出要對(duì)修譜加以正確的引導(dǎo)。那么，何為正確的引導(dǎo)呢?有人認(rèn)為應(yīng)用修史、修志的方法修譜，有人認(rèn)為政府應(yīng)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，等等。我認(rèn)為周偉民指出的“應(yīng)保持民間立場(chǎng)”才是最重要的。周偉民指出，民間立場(chǎng)是與官方立場(chǎng)、知識(shí)分子立場(chǎng)相對(duì)的，是指在譜牒纂修過程中，堅(jiān)持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，不受外來的干預(yù)和牽制。如果想要保持譜牒應(yīng)有的生命力，就應(yīng)該在譜牒纂修中保持和倡導(dǎo)民間立場(chǎng)。但是，他的提法是針對(duì)舊族譜而言的。我認(rèn)為，對(duì)于新修族譜而言更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槟壳白鳛榈胤轿墨I(xiàn)的重要組成部分的族譜，其隱私性與民間性正在受到很大程度上的侵蝕。其表現(xiàn)在：

1．官書性。為了面向社會(huì)，獲得政府的認(rèn)可，新譜加入很多應(yīng)景的東西，如大量收載宣傳國(guó)家政策的內(nèi)容，包括計(jì)劃生育宣傳、婚姻法、男女平等、禁賭禁毒、土地管理、老人權(quán)益保護(hù)等法規(guī)條文，還有村規(guī)民約、公德歌、勸善歌、勸學(xué)歌等。官書性必然會(huì)導(dǎo)致族譜的標(biāo)準(zhǔn)化，也就是族譜普遍借鑒方志的編修方法。梁洪生在《新譜與新志的對(duì)接》一文中指出，代表官方的方志界的普遍觀點(diǎn)是，將近十余年在修志活動(dòng)中形成的一套制度與運(yùn)作方式，移植到修譜活動(dòng)中，并期望在不同層面收集與保存地方社會(huì)的資料方面，私譜可以和方志這種“官書”對(duì)接。也就是說，他們是希望把近年來在現(xiàn)行政治體制外運(yùn)作的民間修譜活動(dòng)，納入到體制之內(nèi)來，加以引導(dǎo)和管理，制定統(tǒng)一的體例、模式，如大事記、村史、成就等。這種情況實(shí)際上是通過族譜的方志化，來獲得族譜的社會(huì)認(rèn)同。因此，目前很多家譜都收有大量的官書內(nèi)容，并且體例上借鑒方志的標(biāo)準(zhǔn)。受官書性與標(biāo)準(zhǔn)化的影響，一些家譜以村志的形式出現(xiàn)，以村志冠名，開篇談村志內(nèi)容，但后面大多數(shù)篇幅則用以述族譜內(nèi)容，如浙江永康市的《俞溪頭志》、《寮前村志》、《下徐店志》，名義上是村志，實(shí)則為俞、駱、徐三姓之譜。為了避免不必要的麻煩，一些地方在送審村志時(shí)，只遞交村志部分，而將族譜部分留下，待審查通過后，再將其補(bǔ)入，如浙江的《河頭村志》、南昌的《萬氏村志》等。族譜的官書性必然導(dǎo)致其民間性的削弱。

2．功利性。族譜為修史、修志服務(wù)，提供素材，這一點(diǎn)已為人們所熟知。但是，目前由于研究者對(duì)譜牒資料越來越重視，有些研究者從自己的立場(chǎng)出發(fā)，要求譜牒為自己學(xué)術(shù)研究提供更多的資料來源。這勢(shì)必導(dǎo)致家譜編修中知識(shí)分子立場(chǎng)與民間立場(chǎng)的沖突。家譜并不是為研究者而編的，沒有為研究者服務(wù)的義務(wù)。事實(shí)上，文獻(xiàn)的價(jià)值，不完全在于它能給研究者提供什么樣的素材，而往往取決于研究者如何解讀它。我們從研究者的角度去要求修譜者應(yīng)如何如何，為歷史研究提供資料，是不對(duì)的。如：有的研究者一廂情愿地希望族譜能夠站在歷史的高度上，對(duì)隱惡揚(yáng)善的做法有所突破，把壞人壞事也予收錄；有的則提出，是否可將麻將的賭法、參與人數(shù)、錢數(shù)均予以收錄；還有的指導(dǎo)修譜者，應(yīng)該把各族的職業(yè)統(tǒng)計(jì)、消費(fèi)統(tǒng)計(jì)等收錄。這些都是不切實(shí)際地強(qiáng)人所難。

3．操縱性。有錢有勢(shì)者對(duì)新修族譜的操縱較以前日趨嚴(yán)重。舊族譜也有這種操縱，但多為暗中進(jìn)行，如有勢(shì)力的鄉(xiāng)紳對(duì)族譜傳記的壟斷。但現(xiàn)在已公開化，在修譜籌款通知中就明確寫上，交錢多少，可以享受什么樣的入譜條件。明碼標(biāo)價(jià)，完全以錢來決定族譜的寫作。族譜編修的經(jīng)費(fèi)一般是族人按人頭分?jǐn)偟?，這些錢往往比較有限，為了鼓勵(lì)贊助，各地有不同的獎(jiǎng)勵(lì)措施，如可作簡(jiǎn)介、自傳或傳贊，刊載本人或家庭照片等。如《吳興沈氏宗譜·凡例》載：“贊助380元以上者寫500字自傳一篇，為名譽(yù)理事；贊助5肋元以上者贈(zèng)送宗譜一部，寫500字自傳一篇，為名譽(yù)理事；贊助1000元以上者為名譽(yù)副理事長(zhǎng)，贈(zèng)送宗譜一部，寫自傳一篇(按：不限字?jǐn)?shù))。按贊助多少，交款先后排名。最高金額為名譽(yù)理事長(zhǎng)?！边@樣做無疑極大地削弱了族譜在族人中的權(quán)威性，也極大地削弱了族譜的價(jià)值，包括使用價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。

通過上述可知，族譜的編修正出現(xiàn)三種可怕的現(xiàn)象，即：有權(quán)者對(duì)族譜的操縱，知識(shí)分子對(duì)族譜的操縱，有錢者對(duì)族譜的操縱。如前所述，族譜是隱私性與民間性非常強(qiáng)的地方文獻(xiàn)，以上這些問題是違背族譜的特性的，這樣修成的族譜不可能成為真正意義上的族譜。族譜與我們現(xiàn)存的許多民間傳統(tǒng)文化一樣，其民間性是其生命力之所在。失去了民間性，族譜也就真的沒有續(xù)修的必要了。