彭　維

上巳節(jié)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長、至今不衰的節(jié)日。它分布的范圍極廣，從中原至南蠻，從西秦至東夷都有它的存在。正因?yàn)檫@一風(fēng)俗長久而廣泛，所以它的節(jié)日質(zhì)素往往因時(shí)因地而異。從先秦至魏晉的有關(guān)記載來看，這一節(jié)日的時(shí)間、地點(diǎn)以及主要的活動(dòng)形式和目的都發(fā)生了顯著的變化。

時(shí)間

早先的修禊祓災(zāi)一年有兩次，分別是春禊和秋祓。謝《為皇太子侍華光殿曲水宴詩》云：“秋祓濯流，春禊浮醴?！鼻镬鹨话阒皋r(nóng)歷七月十四日。隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引劉楨《魯都賦》云：“素秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國子水嬉?！泵麝惾叔a《潛確居類書》引用并注云：“此用七月十四日，指秋禊也?！碑?dāng)然古人于秋季行禊禮還是很少見的，絕大多數(shù)的修禊是循春禮舉行。本文所討論的也主要是指上巳春禊。

“上巳”是指以干支紀(jì)日的歷法（夏歷）中三月的第一個(gè)巳日，故又稱“三巳”、“元巳”。東漢張衡《南都賦》：“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱。”晉張華《上巳》云：“姑洗應(yīng)時(shí)月，元巳啟良辰?！眲⑸邸囤w都賦》：“季春元巳?！碧迫恕稓q華紀(jì)麗》中也提到：“三月桃花水，上巳竹葉杯，元巳之辰，修禊之事?！?/p>

因每年的“上巳”日不同，所以它常與三月的其他節(jié)日相混淆，《南齊書·禮志》史臣案云：“一說三月三日，清明之節(jié)，將修事于水側(cè)，祝禱祀于豐年?！蹦纤沃鼙卮笤姺Q“上巳清明共一時(shí)”的說法大約就來源于此。也有把上巳祓禊等時(shí)于上除的，東漢徐干《齊都賦》云：“青陽季月，上除之良，無大無小，祓于水陽?！?/p>

上巳活動(dòng)雖然絕大多數(shù)循春季三月行禮，但最初并未局限于三月三日這一天。西漢劉歆《西京雜記》：“正月上辰出池邊盥濯，食蓬餌以祓妖邪，三月張樂于流水，如此終歲焉?！敝徽f三月而并未確指某天。《玉燭寶典》三月季春條：“前漢書文紀(jì)曰：‘詔賜民五日。”并作注云：“蘇林云陳留俗三月上巳水上飲食為之?！笔硹l又云：“元日至日晦并為食度水，士女悉湔裳酹酒于水湄?！睘槠陲@然不限于一天。

上巳節(jié)時(shí)間的不固定性也可以由古人關(guān)于蠶事的記載得到證明。正如上巳最初并沒有固定日期一樣，有關(guān)蠶事的記載也只稱大體節(jié)候?！抖Y記·月令》：“季春之月……命野虞無伐桑柘……具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事?！睎|漢崔的《四民月令》總結(jié)古人的治蠶之事說：“清明節(jié)命蠶妾治蠶室……谷雨中蠶畢生，乃同婦子，以勸其事，無或務(wù)他，以亂本業(yè)。”因蠶事以三月為宜，后世遂有“蠶月桑條，三月是也”之說。

隨著上巳節(jié)日的確定，人們開始把蠶事與具體的上巳相聯(lián)系，并由這一天的天氣來預(yù)測(cè)結(jié)果?！峨s五行書》云：“欲蠶事善惡，常以三月三日天陰而無日不雨，蠶大善?！薄端?jīng)注·漳水注》稱：“漳水對(duì)趙氏臨漳宮，宮在桑梓苑，多桑木，故其名。三月三日始蠶之日，石虎帥皇后及夫人采桑于此?！?/p>

“上巳”或“元巳”直到魏晉以后才定為三月三日?！稌x書·禮志》：“漢儀季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上……自魏但用三日，不以上巳也。”相應(yīng)的，此時(shí)的詩文絕大多數(shù)也以《三月三日……》或《三日……》為題，如顏延之《三日侍游曲阿后湖詩》、《三月三日詔宴西池詩》，謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池詩》，謝惠連《三月三日曲水集詩》，謝《三日侍華光殿曲水宴詩》，簡文帝《三日侍宴林光殿詩》、《三日率爾成詩》，劉孝綽《三日侍華光殿曲水宴詩》、《三日侍安成王曲水宴詩》。而顏延之和王融的序文稱為《三日曲水詩序》，蕭子范賦文稱為《家園三日賦》，等等。

也有少數(shù)以“上巳”為題者，如沈約《上巳華光殿詩》，陳后主《上巳玄圃宣猷堂禊飲同共八韻》，盧思道《上巳禊飲詩》，從詩文的內(nèi)容來考察，此時(shí)的“上巳”已確定于三月三日這一天。

主要活動(dòng)形式與目的

最初的上巳節(jié)的主要活動(dòng)形式與目的，一者為修禊以求祓災(zāi)，二者為祭高媒以求子。

從先秦至于兩漢，關(guān)于上巳節(jié)的祓災(zāi)儀式，有“祓除”、“祓禊”、“祓齋”之稱，都指郊外水濱舉行的洗浴除災(zāi)、祓兇去垢的風(fēng)俗儀式。

這一風(fēng)俗最早見于先秦的水濱祓禊?！吨芏Y·春官》記載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“周武王病，天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王。”鄭玄注《鄭風(fēng)·溱洧》中提到：“鄭國之俗，三月上巳溱洧兩水上，招魂續(xù)魄，秉蘭祓禊不祥?！绷怼墩撜Z·先進(jìn)》記子路、冉有、公西華侍坐，各談其志向理想時(shí)，曾子表示樂意于“莫春者，春服既成”之時(shí)與“冠者五六人、童子六七人”“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，說的正是暮春三月修禊祓除之事，孔子深表贊同，所以《荊楚歲時(shí)記》中說“孔子云暮春浴乎沂則水濱祓禊由來遠(yuǎn)矣”。

兩漢沿襲這一風(fēng)俗，水濱洗濯除災(zāi)之風(fēng)更盛?！独m(xù)漢書》：“三月上巳，宮人皆于東流水上?！薄独m(xù)漢書·禮儀志》云：“是月上巳，官民皆潔于東流水，曰洗濯祓除去宿垢為大潔。”《西京雜記》：“正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌以祓妖邪?！睂?duì)于漢代的祓災(zāi)儀式，《晉書·禮志》總結(jié)道：“漢儀季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。”

人們?cè)谛揿馂?zāi)的同時(shí)也祭祀祈福。蔡邕祝禊文曰：“洋洋暮春，劂月除巳。尊里煙騖，惟士與女。自求百福，在洛之。”杜篤《祓禊賦》云：“巫咸之徒秉火祈福。”阮瞻《上巳會(huì)賦》云：“列四筵而設(shè)席，祈吉祥于斯途?！?/p>

至于六朝，人們還在講述著遠(yuǎn)古的祈福之儀及得福于天的歡樂。束皙回答晉武帝問曲水起源時(shí)，提出周公通過卜筮選定洛邑為東都，東都建成后流水泛杯而飲，正是一種得福于天的歡欣與酬謝。另《南齊書·禮志》史臣曰：“……將修事于水側(cè)，禱祀以祈豐年?！币彩菍?duì)早期的上巳求豐年的一種追憶。

向上天眾神所乞求的福蔭與吉祥有多種，上巳這一天人們最樂于祭高媒以求子嗣，它是上巳節(jié)的另一最主要的活動(dòng)形式。

古傳高辛之世，玄鳥遺卵，簡吞之而生契，所以后代帝王立高辛為媒神，稱高媒，又因古時(shí)祭祀高媒大多是在郊外，故也作“郊媒”。也有稱“高”、“郊”者，媒改為“”，就是把媒官奉為神的意思?！啊蓖ā啊卑础墩f文》：“，婦始孕兆也。”所以高媒神就是一名掌管著生育的天神。上巳節(jié)的祭高媒其實(shí)是一種求子儀式?！抖Y記·月令》：“仲春之月……授以弓矢于高之前。”古人認(rèn)為仲春三月天地陰陽相感，草木鳥獸繁殖，所以人們普遍于此時(shí)求子祭媒神，《詩·大雅·生民》：“以弗無子”，《毛傳》注曰：“弗，去也，去無子，求有子，占者必之郊媒焉?！?/p>

漢代建朝起就有求子儀式?！段骶╇s記》有漢高祖與戚夫人“出百子池邊灌濯，以祓妖邪”的記載，《三輔黃圖》進(jìn)一步指出時(shí)日：“百子池，三月上巳，張樂于水上?！?/p>

明確祭高媒求子始于漢武帝?！稘h書·外戚傳》記有漢武帝于水濱祓禊祈子的活動(dòng)：“武帝即位數(shù)年無子，平陽主求良家女子十余人，飾置家，帝祓霸上，還過平陽主?！薄稌x書》卷十九云：“武帝以李少君故始祠媒，及生戾太子，始立高媒?！敝筮@一求子活動(dòng)一直不衰，《晉書》卷十九后文引述“漢儀又云‘常以仲春之月立高媒于城南，祀以特牲。”

至于魏晉進(jìn)一步發(fā)展，還有了高媒祠與高媒壇石一類的祭祀祠廟建設(shè)，此后上巳日的這一求子之俗一直流傳。

與求子儀式相隨的還有一種曲水浮素卵的風(fēng)俗。晉朝張協(xié)《洛禊賦》：“浮素卵以蔽水。”潘尼《三日洛水作詩》“素卵隨流歸”，說的就是古時(shí)傳來的風(fēng)習(xí)。晉以后，三月三浮蛋乞子的習(xí)俗逐漸消失，取而代之的是“曲水浮絳棗”的形式。南朝陳江總《三日侍宴宣猷堂曲水》詩中有“浮棗漾清漪”之句，說的正是“曲水浮素卵”的變異形式。

不管是修禊祓災(zāi)還是祭高媒求子，這二者有著同樣的宗教色彩?！吨芏Y·春官》有關(guān)于祓除釁浴的記載，鄭玄注曰：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類，釁浴謂以香熏草藥沐浴。”表明這一祓除儀式從一開始就有些香熏煙繞的巫術(shù)宗教況味。“招魂續(xù)魄”和“秉蘭草祓不祥”同屬典型的宗教巫術(shù)儀式；“風(fēng)乎舞雩”之“雩”本是“祀上公祈谷實(shí)”的祭祀之禮，也有著明顯的宗教色彩。水濱的求福于天或于百子池邊的求子也與宗教巫術(shù)儀式有著千絲萬縷的聯(lián)系。

地點(diǎn)與“曲水流觴”

自古以來人們就認(rèn)為水能蕩滌污垢帶走災(zāi)禍，所以人們借水以濯穢除災(zāi)，臨水以祈福求子。上巳活動(dòng)儀式也因此基本發(fā)生在與水相關(guān)的地方，《南齊書·禮志》史臣曰“禊與曲水，其義參差”正是就上巳風(fēng)俗與曲水的密切聯(lián)系而言。

據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》記載晉武帝曾問“三月曲水，其義何指？”束皙有兩種說法，其一曰：“昔周公城洛邑，因流水以泛酒。故逸詩云：羽觴隨波流?！闭J(rèn)為周公通過卜筮選定洛邑為東都，東都建成后流水泛杯而飲，于是形成曲水流杯之俗。

又有起于周幽王時(shí)的說法。明《三才圖會(huì)·時(shí)令·上巳》稱：“《十節(jié)錄》云：‘昔周幽王淫亂，群臣愁苦之，于是設(shè)河上曲水宴……從此始也?！?/p>

稍后是源于秦昭王之說。束皙于周公之說外又提出曲水之習(xí)或源于秦之說：“秦昭王三日置酒河曲，見金人出，奉水心劍日：‘令君制有西夏。及秦霸諸侯，乃因此處立為曲水祠，二漢相緣，皆為盛集?！睍x武帝對(duì)他的說法很是滿意，所以賜束皙金五十斤。

關(guān)于曲水源于漢代的說法更多。上文提到晉武帝問曲水之義，尚書郎摯虞即以為是漢帝時(shí)的事：“漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因水以泛觴，曲水起于此?！贝撕笠嘤信c摯虞基本一致的說法，只是人物由徐肇變成了郭虞。《玉燭寶典》引《風(fēng)土記》“元巳首辰，祓丑虞之遐穢，濯東朝以清川”條注云“漢末郭虞以三日生三女皆亡”。關(guān)于郭虞的故事，《宋書》卷十五有更詳細(xì)的記載：“后漢有郭虞者，有三女，以三月上辰產(chǎn)二女，上巳產(chǎn)一女，二日之中二女并亡，俗以為大忌，而此月此日，不敢止家，皆于東流水上為祈禱自潔濯，謂之禊祠，分流行觴，遂成曲水?！?/p>

從上述有關(guān)曲水的傳說來看，上巳活動(dòng)大都臨水而行，尤以洛水邊最為頻繁。西周初因城洛邑而流觴泛杯于洛水之湄，周末又因周幽王的淫亂而設(shè)宴于洛曲之上。《續(xù)漢志》云：“上巳大會(huì)賓從于薄洛津。”《后漢書·禮儀志》所記的梁商的故事也發(fā)生在洛水之側(cè)。

洛水而外，水濱的上巳故事頗為豐富。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》記鄭國之民于溱洧兩水上言情?！墩撜Z·先進(jìn)》敘曾子臨沂水道志。陸機(jī)也有詩曰：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河?！崩钤骸队钨x》有句云：“府臨滄浪則可流滌肺府，仰望蘭條則可以其寄神?！鼻饻Y之《征齊道里記》：“城北十五里有柳泉，符朗常以為解禊處?！?/p>

因?yàn)榍叺纳纤然顒?dòng)是如此的豐富頻繁，所以自先秦兩漢以來，關(guān)于“曲水”或“曲水流觴”的起源就各有說法，顯然這些說法未必都真實(shí)可信。束皙之說就不能排除取悅晉武的因素，因?yàn)闀x武帝明顯不滿于摯虞之說才發(fā)出了“若此談，便非嘉事”的疑問，既為帝王所不樂意而請(qǐng)為其說，這其中的真實(shí)性也就很值得懷疑。至于“曲水”起于后漢郭虞的說法也有人認(rèn)為言之不經(jīng)，劉昭在《后漢書集注》中說：“郭虞之說，良為虛誕，假有庶民，旬內(nèi)失其兩女，何足驚彼風(fēng)俗，稱為世忌乎？”

盡管這些傳說未必都真實(shí)可信，但它們卻一致反映了包括“曲水流觴”在內(nèi)的早期上巳活動(dòng)重在沐浴祓禊、除邪去災(zāi)的共同特點(diǎn)，此時(shí)的曲水或“曲水流觴”活動(dòng)并不具備多少的文化意味，它與后來的取杯吟詩、臨流賦文有著本質(zhì)的區(qū)別。

上巳的“曲水流觴”真正發(fā)生質(zhì)的變化大約要等到魏晉之時(shí)。此時(shí)的活動(dòng)地點(diǎn)雖還不離于水，但已不再是洛水之湄，黃河之側(cè)。人們精心營構(gòu)，將曲水引入了苑囿殿堂?！端螘罚骸拔好鞯厶鞙Y池南設(shè)流杯石溝，燕群臣?！标憽多捴杏洝吩敿?xì)記載了這處曲水流杯宴飲設(shè)施：“華林園千金堤上作兩銅龍，相向吐水，以注天泉池，通御溝中，水之北積石壇，云三月三日御坐流杯處?！鄙纤然顒?dòng)從洛水黃河之側(cè)轉(zhuǎn)移到人工曲水之旁，皇族招宴也因此更加方便繁榮，所以《二十六史大辭典·典章制度》說：“懷帝亦曾于天泉池宴會(huì)賦詩……形成魏晉流杯曲水宴百官之制?！?/p>

形成制度之后，曲水邊的皇朝賜宴遍及開來并有了新的意義。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二“三月”條：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)，唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意?！薄稓q華紀(jì)麗》在為“曲江之會(huì)遄至”作注時(shí)又指出了唐時(shí)的曲江之會(huì)的另一重涵義：“春放榜，進(jìn)士既捷，列名于慈恩寺，謂之題名，大宴于曲江亭子，謂之曲江會(huì)?！彼浴逗苍啡簳ず苍愤z事》說按照唐制，翰林學(xué)士初入院賜設(shè)并衣服，中秋節(jié)賜紅牙銀寸尺，上巳重陽并賜宴曲江。這種“曲江會(huì)”或謂之“曲宴”后世也有稱之為“聞喜宴”者。雖有了新的特指意義但詩文創(chuàng)作顯然繼續(xù)進(jìn)行，《翰苑群書·禁林宴會(huì)集》即為宋時(shí)士人中榜謝宴之作品集，“曲宴”既具有狹義的中榜設(shè)宴之義，也還保有其各類曲水飲宴的廣義，正如《宋史》一一三卷言：“凡皇帝幸苑囿，觀稼，畋獵所至設(shè)宴，惟隨從官員參加，謂之曲宴?！睙o論是狹義還是廣義的“曲宴”，列坐于殿堂曲水之旁，具有深厚文化素養(yǎng)的皇族成員及公卿大臣流杯宴飲、騎射弋釣，賦詩言志、詩文斗艷。正是在詩文創(chuàng)作中，上巳活動(dòng)完成了由先秦兩漢以來的以宗教祓禊為主到魏晉以降的以文化活動(dòng)為主的轉(zhuǎn)變。