張雪華

摘 要：壯族民間剪紙眾多功能中的求子功能特別突出，這來源于歷史悠久的花婆崇拜文化。幾種典型的壯族民間剪紙樣式承載著壯族人民對花婆的至高敬仰和對美好生活的無限向往。如何在花婆崇拜文化中創(chuàng)新和發(fā)展壯族民間剪紙是值得我們思考的重要問題。

關(guān)鍵詞：壯族民間剪紙；花婆崇拜；求子；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0169-02

一、壯族民間剪紙簡介

壯族為古代“百越人”的后裔，主要生活在西南地區(qū)的廣西，廣東、云南也有部分壯民族聚居。壯族民間剪紙歷史悠久，地域風(fēng)格和民族特色鮮明，是壯民族的社會習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識的一種物化表現(xiàn)，是壯族民俗文化的載體。勤勞智慧的壯族民眾常剪形態(tài)各異的小紅人，來表現(xiàn)“擊鼓高歌”或“出騎打獵”的生活場景，形象簡潔生動，頗有花山涯壁畫遺風(fēng)。壯族民眾熱愛花朵，用作刺繡的“剪樣“（剪花）圖案多由花朵構(gòu)成。壯族民間剪紙活動多與婚喪嫁娶、年俗節(jié)令的儀式活動有關(guān)。壯族民間剪紙的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵極其豐富，有巫術(shù)信仰、文化傳承、祈福求子等多種功能。

壯族民間剪紙中的求子剪紙尤為豐富，這來源于歷史悠久的花婆崇拜，“越人祈子，必于花王父母，…有祝詞云，白花男，紅花女，故婚夕親戚皆往送花?！保ā稄V東新語》），這位神奇的花王，也叫花母，花婆，花婆奶。

二、花婆崇拜的來歷

壯族是一個崇拜花朵的民族。在壯族地區(qū)流傳著這樣的傳說故事：很久以前，有位叫米洛甲的女神，她從花朵中誕生，住在美麗的花山上，勤勞的她種了很多的花，后來人們就將其稱之為“花婆”，也有稱之為“花王圣母”的。花婆掌管著人間的生育大權(quán)，當(dāng)她把花園里的紅花送入誰家，誰家就會有女孩誕生，把白花送入誰家，誰家就將添一男孩?；ㄆ胚€是孩子的守護(hù)神，當(dāng)人間的孩子生病時，家人會請巫師做法事稟告花婆，花婆就給花兒除蟲澆水，人間的孩子就健康成長?；ㄆ胚€會為人間聯(lián)姻緣，當(dāng)她把一株白花和一株紅花種在一起時，人間便會有一男一女喜結(jié)良緣。當(dāng)人間有人離世，就說那是花婆把花收回去了?？梢娀ㄆ诺纳衤毷嵌嗝床┐螅炎迦嗣衿毡檎J(rèn)為，花婆主宰著人的一生?；ㄆ诺木薮笊駲?quán)和可以滿足民眾繁衍后代的心理需求自然引得民眾的崇拜。

壯族人民有這樣的崇拜和信仰，源于所處的地理環(huán)境和生活水平。壯族大多生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)，交通閉塞，生活水平低下，于是對自然產(chǎn)生敬畏和神秘感，寄情于自然界的神靈，祈求神靈的護(hù)佑。為了祈求花婆賜予姻緣和生育能力，護(hù)佑孩子健康成長，人們建花婆廟，塑花婆像，舉行祭拜祈禱儀式。在儀式活動中必會剪花婆神、求子符、保胎符，還要用剪紙和紙?jiān)谱骰?、花枝和花橋等?/p>

三、壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜械膸追N存在樣式

求子符、保胎符、床頭花、娃崽背帶等是壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜写嬖诘膸追N樣式，它們各負(fù)其責(zé)，共同護(hù)佑著壯族兒女對生命繁衍和呵護(hù)的美好愿望。

（一）求子符

“求子符”是壯族民間剪紙的生殖崇拜功能體現(xiàn)。中國人的傳統(tǒng)觀念里有”不孝有三，無后為大“的說法，這使得中國社會對求子習(xí)俗頗為重視，壯族當(dāng)然也不例外?！扒笞印笔菈炎逦仔g(shù)活動的一項(xiàng)重要內(nèi)容，壯族的求子習(xí)俗通常是舉行儀式，祭拜花母，祈求賜子。

在壯族人的求子儀式中，形式有多種。有的在婚禮儀式上和年俗中進(jìn)行，祈禱婚姻美滿、早生貴子。有的到花婆神廟中去祭拜，如，過去來賓縣一帶有花婆神廟，新婚婦女要由家婆帶領(lǐng)前往“問花”“求花”。還有不少壯鄉(xiāng)的新婚夫婦如果結(jié)婚后多年沒有生育孩子，就要舉行“求花”“搭花橋”，設(shè)“房門婆”等的求子儀式。所有這些儀式上，都會剪花婆神、求子符、七子團(tuán)圓等剪紙。

求子儀式上剪制的剪紙，是由壯族人家請來巫師（在壯族人們的心里，巫師就是花婆派往人間送花的使者），專門剪制的一種特殊的圖案，常有象征男陽和女陰的符號，表現(xiàn)人們對生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望，剪好后由巫師主持舉行祭拜花婆的儀式，請示花婆賜花賜子給求子的人。新婚夫婦在得到求子符之后，要將其供奉于床頭。等孩子出生以后，還要請巫師來還愿，感謝花婆的恩賜。

（二）保胎符

在廣西壯族民眾居住的地方，婦女懷孕時為了祈求腹中胎兒平安成長，會請巫師剪一張“保胎符“。在桂北地區(qū)的有些壯族婦女，如果妊娠反應(yīng)強(qiáng)烈，家里人便說是胎兒被嚇著，“走六甲”了（”六甲“即米洛甲，花婆，“走六甲”即脫離了花婆的視線），需找個巫師幫“收驚”，并請巫師剪了一個保胎符，讓其將其放在枕頭低下，以保胎兒平安。

靖西壯族的“保胎符”，名為”花橋“。一般孕婦在懷孕七個月左右，家里會請巫師來做法事，架一座”花橋“，保佑胎兒平安成長并順利降生，等到小孩滿月后，貼在家里神龕的左側(cè)。”花橋“為長方形剪紙，左右兩側(cè)對稱，從上到下圖案以依次為鮮花、蘋果、稻穗、酒杯、碗、筷子、心形。中間從上到下為三個葫蘆、兩個燈籠、三個小人、兩朵花。豐富的圖案象征著孩子有天地神靈的護(hù)佑，前程光明，一生富貴平安。剪紙下端的花朵是生殖繁衍的象征，也是剪紙”花橋“名字的由來。

（三）床頭花

“床頭花”，也叫“床頭婆”，是壯族人家設(shè)置在家中的花婆的神位?；ㄆ攀亲o(hù)佑孩子健康成長的保護(hù)神。在孩子出生后，為祈求花婆對孩子的護(hù)佑，壯族人家會在家里，請巫婆剪制花婆神像，或是用紙?jiān)ㄊ?，設(shè)立花婆神位，逢年過節(jié)要去拜祭花婆。

有的壯族人家是在孩子舉行滿月儀式時安置花婆神位。在桂西南靖西縣的其龍村，村民在為孩子舉行滿月儀式時，會請巫婆用法力請來花婆，在舉行儀式時，將一些紙花、紙旗、紙錢等送給花婆作為禮物，祈求她養(yǎng)壽，保佑孩子健康平安。在桂北荔浦縣的壯村里，村民也會在孩子的滿月儀式上，請巫師來用大紅的紙，或五彩的紙，剪扎成一束紙花，插在嬰孩母親的房間里，設(shè)為花婆神位，祈求她護(hù)花、保佑母子健康，全家平安。有的是請巫婆擇日來安置花婆神位。也有家里沒有設(shè)“床婆花”，孩子生病的時候，一邊帶孩子在醫(yī)院看病，一邊請來巫婆，架座“解難橋”，送走災(zāi)難，接回孩子的靈魂，同時在孩子母親房間設(shè)置花婆神位供奉花婆。

（四）娃崽背帶

娃崽背帶是壯族服飾中的一道靚麗風(fēng)景。背帶中心的刺繡也是壯族人民崇拜花婆的一個物化表現(xiàn)，刺繡的圖案來源于剪紙。娃崽背帶在壯族孩子的成長中起著重要的護(hù)佑作用。

每個壯族孩子，在出生三朝或滿月的時候都會得到外婆贈送的背帶，一般都有兩條背帶，一條是舊的，是外婆用來背過孩子母親那一輩人的；另一條是嶄新的，等背大這一代孩子之后，還要往下傳，有輩輩傳代之意。

外婆給孩子送背帶是要舉行儀式的。在廣西中部柳江一帶，壯族人家生子滿月時要請賓客吃滿月酒慶賀，滿月酒中最有詩意的是外婆送背帶的儀式。當(dāng)外婆一路灑著米花來到女兒的家門口時，主家倒一杯糯米酒，里面放一塊豬肝（象征孩子是外婆的心肝），雙手捧給外婆，對唱《背帶歌》。唱畢，迎外婆進(jìn)家，捧出背帶送給小外甥。在靖西，孩子滿月外婆送背帶與給娃崽取名同時進(jìn)行，不僅要擺酒席，還要擺歌臺。外婆家來的客人與親家的鄰里，邊飲酒邊唱歌，然后送背帶。這種少數(shù)民族賀生的風(fēng)俗，有著極為美麗的形式和深刻內(nèi)涵。

外婆送的背帶中心部位有一朵大花，據(jù)說那就是生育之神——花婆。是她，把壯家那一個個稚嫩如花朵般的娃崽，護(hù)衛(wèi)在母親溫暖的背上；是她，寄托外婆希望家族人丁興旺、生生不息的生命渴求。壯族對米洛甲的崇拜，漸漸演變成對百花的鐘情，因此，在壯族的娃崽背帶上，花的形象被極其恭敬地?cái)[放在最為顯著的位置，而且花開之多令人炫目，整個背帶心或是滿地開花，或是花中套花。娃崽背帶是用多層布制作，在最上面一層的中心，附上剪紙花樣，再千納萬繡，最終展現(xiàn)的是凝結(jié)母親深厚愛意的圖案，傳達(dá)著生命的活力與殷切的希望，祈求平安與幸福，具有生命護(hù)符的精神功能，更是實(shí)用與裝飾、精神與物質(zhì)的完美結(jié)合。

四、壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨菸幕袆?chuàng)新和發(fā)展思考

花婆崇拜歷史悠久，它以頑強(qiáng)的生命力在壯族地區(qū)經(jīng)久流傳，并且深入人心。雖然現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展水平及人們的生活水平都較以前有了很大的發(fā)展，但在壯族地區(qū)，人們出于傳統(tǒng)的慣性思維，依然信奉和敬仰花婆，熱愛花朵，就像熱愛自己的生命一樣。每年的三月三，壯鄉(xiāng)兒女都要舉行隆重的儀式來慶祝這個“花王圣母”到人間送花送姻緣的節(jié)日，儀式上“求花”、“求子”的風(fēng)俗依然流行。

“民俗歷來都是民間藝術(shù)發(fā)展的原動力”。在“花婆”護(hù)佑的花園里，壯族民間剪紙依然有其賴以生存的土壤。壯族民間剪紙要發(fā)展，必須依附這一深入人心的文化，不斷地挖掘其內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)的民族特色并賦予其新的表現(xiàn)形式和時代的精神氣質(zhì)，把壯族民間剪紙從狹隘的功能性推向現(xiàn)代欣賞和應(yīng)用，讓其在創(chuàng)新后步入現(xiàn)代藝術(shù)的天地。如何創(chuàng)新和發(fā)展，我們可以從以下幾個方面嘗試：

1.挖掘花婆崇拜的內(nèi)涵，開發(fā)“有故事”的剪紙藝術(shù)品。壯族民間剪紙是依附于壯族民俗生活，伴隨著古老的民俗活動而發(fā)展的。現(xiàn)代社會的發(fā)展，民族文化相互融合，南北民間剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式上也互相影響。但壯族民間剪紙，要想在未來的發(fā)展道路上，依然保持其民族特色，必須借助這一民俗文化，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)能體現(xiàn)花婆崇拜文化的產(chǎn)品，或者能講述這一民俗故事的產(chǎn)品。

2.走出原有的功能性束縛，開發(fā)具有觀賞性和應(yīng)用型的剪紙產(chǎn)品。壯族民間剪紙?jiān)械淖钔怀龉δ苁羌漓牍δ堋Ｆ渥鳛檠b飾品開發(fā)的產(chǎn)品還極少，為適應(yīng)時代潮流，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，壯族民間剪紙可以引入更廣泛的現(xiàn)代應(yīng)用范疇，既有實(shí)用價值又有審美價值。如把剪紙藝術(shù)運(yùn)用到壯民族地區(qū)建筑上，家具裝飾上，民族服飾上，旅游工藝品上。

3.與旅游文化接軌，開發(fā)體驗(yàn)式項(xiàng)目，讓游客參與剪紙，分享創(chuàng)作的快樂。近年來，民俗旅游日益得到重視，壯族的“花王節(jié)”——三月三已被定為廣西的法定假日，在這天，壯族地區(qū)的人們要舉行慶典活動，有會到廟里祭祀花婆，已婚婦女會前往“求花”。這一盛大的節(jié)日，引得成千上萬的人來參加，熱鬧非凡。在這一特定的節(jié)日慶典上，可以讓壯族民間剪紙藝人現(xiàn)場表演剪紙，以及布置手工Diy現(xiàn)場制作場地，讓游客觀看剪紙表演并參與剪紙，在看與做的過程中，體驗(yàn)創(chuàng)作剪紙的快樂并通過壯族民間剪紙了解花婆文化。

五、結(jié)語

勤勞質(zhì)樸的壯族民眾用美麗的剪紙?jiān)娨獾乇磉_(dá)了他們對花婆的敬仰和崇拜，以及對美好生活的無限向往。對壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜兴袚?dān)的重要任務(wù)的探究，能夠使我們更好地理解壯族民間剪紙存在的意義和價值，并為壯族民間剪紙將來如何創(chuàng)新和發(fā)展提供積極的思考空間。

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