解隨觀

柏格森是二十世紀初最有影響最有創(chuàng)造性的哲學家之一。早在1919年，張東蓀先生翻譯的柏格森代表作《創(chuàng)化論》(Evolution Creatriee)就由商務印書館出版了。這之前，已有人在《東方雜志》上撰文介紹過這位法國思想大師。此后，柏氏其他著作的中文譯本《物質與記憶》、《形而上學導言》、《心力》、《時間與自由意志》等陸續(xù)問世。二十世紀最后一年，貴州人民出版社“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢又推出了柏格森晚年的一部重要作品《道德與宗教的兩個來源》。至此，柏格森的思想體系，經過綿延近亍個世紀之久的翻譯、介紹，最終以基本完整的面貌呈現(xiàn)在中國讀者面前。應該說，這一完結具有兩重意義，一是完結本身就是某種價值，二是它實實在在地凝聚了中國幾代學人的血汗與希望。

作為一本人文—社會領域的學術專著，《道德與宗教的兩個來源》所探究的對象，自不待言。但，柏格森對道德問題與宗教問題的研討，不是歷史學意義上的考察與描述，而是哲學意義上的闡釋與分析。所謂“來源”，不是發(fā)生學意義上的起源，不是時間序列中的發(fā)生過程，而是哲學上的內在根據，是存在上的表現(xiàn)類型。

柏格森認為，社會是人的共同體。它指定人的日常生活程序。顯然，社會并不否定人的自由，但自由以遵守道德為前提。消極地說，這種道德就是“義務”?！傲x務”的本質是滿足社會的需要；易言之，就是維護社會的自然秩序?！傲x務”具有強制性，表示社會對人的行為的必要壓力。恪守“義務”，是道德的；反之，則是社會必須否定的，因為，如若任何人都自行其是，其后果不堪設想?！皼]有對規(guī)則和義務的服從，就不可能享受家庭生活，不可能從事某項職業(yè)，不可能參與日常生活的無數操心，不可能到商店買東西，不可能外出閑逛，甚至不可能呆在家里?！?第11頁)規(guī)則本質上是先驗的，它獨立于經驗又作用于經驗。人生活中存在無數選擇，每時每刻都要作出選擇，只要這一選擇涉及社會的要求和規(guī)則，就必須以“義務”牽引。義務感的引領使人們的行為選擇成為一種習慣，從而構成與社會共同體的各種需要相適應的機制，“義務”是一種非人格的“絕對命令”，它的權威性源于社會存在的原始的和永恒的要求。“義務”是自然設計出來的用以維護社會存在、社會秩序、社會團結的工具，除非個人自由與這一目的相一致，否則，沒有任何地盤可言。

柏格森的“社會”概念具有生物學的意義，個人之于社會，猶如細胞之于有機體。因此，社會的壓力是自然的、自發(fā)的、內在的、必須的，這與憑借暴力、話語霸權對人性和個人自由進行壓迫，完全不是一回事。

道德的另一種類型是“抱負”。它體現(xiàn)在杰出人物身上，是積極的、向上的、創(chuàng)造性的，是生命沖動昂揚的神圣精神。與習慣性地遵守戒律、禁令、規(guī)則——概言之，即履行“義務”——不同，“抱負”體現(xiàn)為博大的胸懷與崇高的德性，它用獻身、仁愛、忠誠、平等、正義、堅忍等莊嚴價值去啟迪人、感召人，去提升人的境界，從而讓人進入精神的圣域，凸現(xiàn)人類本體論乃至宇宙本體論的超越性終極關懷。

柏格森認為，作為“義務”的道德是起碼的、團體的、靜態(tài)的，而作為“抱負”的道德則是最高的、人類的、動態(tài)的。兩者存在差異，然而卻相互聯(lián)系，都是生命創(chuàng)化的必要形式，都內在于“生命沖力”，都是“生命沖力”的顯現(xiàn)。

十九世紀是理性主義獨占鰲頭的時代，但柏格森卻高舉非理性主義的大旗，高揚直覺，以生命哲學家著稱于世。柏格森指出，理性是有限制的，它只能在機械性的惰性物質世界中發(fā)生作用。理性的霸權不啻于理性的僭妄，理性不足以把握生命存在，以僵化的形式來模仿、歪曲世界是理性自不量力的表現(xiàn)。在《道德與宗教的兩個來源》中，柏格森強調宗教的巨大功能：宗教所闡揚的信仰靈魂不朽、來世、再生的觀念，和禁忌、戒律的手段，有助于克服、消解日常生活經驗中因理性(或理智)煽動起來的對死亡的恐懼，因理性表現(xiàn)出來的狹隘的功利主義傾向，因理性計算出來的畏葸不前的膽怯和脆弱，從而有助于維護群體的團結，有助于張揚人類的意志，有助于激勵人的超越精神。概言之，宗教精神可以化解理性的腐蝕，讓人類在整體進化中充滿活力。

理性主義與非理性主義代表不同的學說，各有其深邃的智慧，難判高下。非理性主義在二十世紀崛起，有其形而上的資源，有其取向的理由，也有其時代的、文化的背景。過去我們對非理性主義予以教條化的全盤否定，似乎非理性主義鼓吹的無非是情緒的宣泄，是病態(tài)的狂熱，是隨心所欲的盲目沖動，《道德與宗教的兩個來源》這本書——當然遠不止這本書——可以消除我們的誤解，可以讓我們恍然大悟，雖然并不就能夠讓我們在哲學上把握非理性主義。 柏格森說：“我們視為人與人之間一種約束的義務，首先約束的就是我們自己?！?第7頁)“博愛才是本質性的東西。這一事實使我們能夠說，民主是一種福音，它的動力是愛?！?第247頁)如此等等充滿人道情懷和文化良知的理念，在《道德與宗教的兩個來源》中比比皆是，而它卻出自一位非理性大師之口。那么非理性主義究竟是什么，不是需要我們重新研究，重新評價嗎?僅就本書而言，柏格森闡釋的“靜態(tài)宗教”與“動態(tài)宗教”、“封閉社會”與“開放社會”，洞見迭出，令人嘆為觀止。

(《道德與宗教的兩個來源》，[法]亨利·柏格森著，王作虹、成窮譯，貴州人民出版社2000年10月版，18．00元)