劉惠洲

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的意義，就在于禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)和個(gè)人生活交往中所慣用的最基本的言談、舉止及程序、方式的社會(huì)規(guī)范。從形式上說(shuō)，禮儀具有嚴(yán)格規(guī)定的儀式性質(zhì)，如待人接物的規(guī)則和方法，在公共場(chǎng)所的舉止、衣著和風(fēng)度等；從內(nèi)容上說(shuō)，禮儀則是對(duì)人尊重和友善的反映，是自我修養(yǎng)的表現(xiàn)。這決定禮儀在人類的社會(huì)生活中具有重要的特殊功能。第一，禮儀是行為的準(zhǔn)則。禮儀作為社會(huì)規(guī)范之一，其重要的特點(diǎn)就是具有最廣泛的社會(huì)性，是人們所有行為活動(dòng)的規(guī)矩繩墨，它指導(dǎo)著人們的一切行動(dòng)，按照社會(huì)共同的標(biāo)準(zhǔn)去行事，達(dá)到社會(huì)的和諧有序。第二，禮儀是交往的樞紐。在人與人的關(guān)系中，禮儀是不可忽視的行為，它是開(kāi)啟交往的鑰匙，是發(fā)展交往的潤(rùn)滑劑，它讓自己增添美的風(fēng)度，擁有高尚的人格，使人感到尊重與友善，心情舒暢，使人際關(guān)系和睦融洽，心心相印。第三，禮儀是文明的基石。自古以來(lái)人類的文明史就包含著禮儀，正是它的產(chǎn)生，使人類擺脫野蠻和愚昧，走向文明和自律；正是它規(guī)范著人們的行為，保持著人際關(guān)系的純潔，促進(jìn)著人類社會(huì)的文明進(jìn)步。因此，禮儀對(duì)于人是不可或缺的。正如古人所說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”，“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則有素”?？梢?jiàn)，禮儀是人人都應(yīng)當(dāng)具有的，大學(xué)生也不例外，甚至應(yīng)當(dāng)成為禮儀道德修養(yǎng)的表率，因?yàn)樗麄儗?lái)成為社會(huì)主義事業(yè)高級(jí)專門人才這一基本屬性，就決定他們不僅應(yīng)當(dāng)在知識(shí)技能上達(dá)到較高的水準(zhǔn)，并且在道德精神上也應(yīng)有最佳的風(fēng)采。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，就是將禮儀教育作為道德的內(nèi)容和方法，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理念、具體規(guī)范、優(yōu)秀傳統(tǒng)傳授和訓(xùn)練等活動(dòng)，其目的在于讓大學(xué)生既懂得禮儀的道理，掌握禮儀的知識(shí)，又嚴(yán)守禮儀的規(guī)范，踐行禮儀的精神，成為社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

那么，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的意義究竟何在呢?

首先，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，有利于培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，是要使大學(xué)生在德、智、體等方面得到發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這里，德育是全面教育的重要組成部分之一，并且居于首要地位。作為要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的德育內(nèi)容很多，但基礎(chǔ)是禮儀教育。在我國(guó)古代社會(huì)里，教育的內(nèi)容被概括為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，德育就是用禮儀來(lái)表述的?？鬃右舱f(shuō)：“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。可見(jiàn)，禮儀教育是德的教育，是德育的基礎(chǔ)，而千百年來(lái)的禮儀傳承又早已使我們中國(guó)獲得了“禮儀之邦”的美稱。歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，以禮儀為德育的內(nèi)容和基礎(chǔ)是對(duì)頭的，有效的。社會(huì)主義社會(huì)的高等學(xué)校在實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)上，在德育教育中，禮儀也是必然的。鄧小平同志早在1980年提出要加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校的德育教育時(shí)，就明確把“養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣”(《鄧小平文選》第2卷第369頁(yè))作為德育教育最基本的內(nèi)容。當(dāng)然我們現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的禮儀，有別于歷史上的禮儀，即不是舊的、陳腐．的禮儀，而是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上形成的符合時(shí)代需要的嶄新禮儀。我們也知道，大學(xué)生的德育并不僅僅限于禮儀自身，還有其他內(nèi)容和要求，但它卻是最基本的方面，是基礎(chǔ)，并能從人類最基本的行為人手，教會(huì)人們?cè)谝?guī)范自身行為的同時(shí)，培養(yǎng)高尚的思想道德情操，這既易被接受，又能夠升華，從而就可以使德育立足于堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)上。

其次，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，有利于自我修養(yǎng)的實(shí)踐。每人個(gè)都需要完善自己，從而賦予生命以更多的光彩與魅力，這不僅是人類生命發(fā)展中的一種自然需要，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們的實(shí)際而迫切的需要。在完善自己的過(guò)程中，每個(gè)人固然都有自己的選擇，形成不同的特色，但追求積極健康的形象——高雅和瀟灑，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是共同的，特別是作為未來(lái)高級(jí)人才的大學(xué)生，更渴望伴隨知識(shí)才干的增長(zhǎng)，塑造自己完善的形象，通過(guò)全面地發(fā)展自己達(dá)到力所能及的人生高度。然而，高雅和瀟灑的追求，離不開(kāi)彬彬的禮儀，因?yàn)槎Y儀能體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生還由于處在社會(huì)改革的特殊歷史時(shí)期，受到不盡如人意的社會(huì)風(fēng)氣的影響，加之中、小學(xué)禮儀教育的空缺或不足，造成了眾多大學(xué)生缺乏起碼禮儀常識(shí)的現(xiàn)狀。例如，在人際交往中，不知該怎樣與人打招呼，與人握手，即使見(jiàn)到老師亦手足無(wú)措，更有逃避視線、低頭而過(guò)或視為路人、昂首步去的。而以粗俗淺薄為瀟灑，不講禮儀為直爽的，雖不說(shuō)比比皆是，卻也大有人在。這種狀況更急切地需要大學(xué)生進(jìn)行自我禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的精神素質(zhì)，提高自己的精神境界，塑造自己的精神風(fēng)貌。

最后，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，有利于道德教育的實(shí)施。以往道德教育的不足是道德教育基點(diǎn)偏高，沒(méi)有準(zhǔn)確具體的道德教育基點(diǎn)，進(jìn)而缺少?gòu)牡偷礁叩膬?nèi)在層次性和從微觀到宏觀的內(nèi)在邏輯性來(lái)環(huán)繞道德教育的目標(biāo)，影響了道德教育的效果。因此，確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃c(diǎn)是必要的，而這個(gè)道德教育基點(diǎn)就是禮儀。因?yàn)榈隆⒍Y是相濟(jì)相融的，德誠(chéng)于中，禮形于外。我們知道．道德是一個(gè)廣泛而抽象的概念，一般地說(shuō)，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)作用于人與社會(huì)的包含有行為規(guī)范要求的道德意識(shí)、道德活動(dòng)、道德關(guān)系的總和。禮儀則是作為反映道德意識(shí)、道德活動(dòng)、道德關(guān)系的行為規(guī)范而出現(xiàn)和存在的，是道德的具體形式。道德概念的廣泛抽象性正是由于禮儀才變?yōu)橐环N社會(huì)規(guī)范。也就是說(shuō)，只有道德與禮儀相聯(lián)系，道德才具體化，不僅可以為人們所意識(shí)，而且能夠?yàn)槿藗兯`行。正由于禮儀是道德向人們提出的最基本的要求，是人們?yōu)槿颂幨浪鶓?yīng)遵循的最基本的準(zhǔn)則，是評(píng)判人們行為善惡所依從的最基本的根據(jù)，因此道德教育就應(yīng)以禮儀為基點(diǎn)。先把人們培養(yǎng)成一個(gè)認(rèn)知觀念正確、心理素質(zhì)健全的人，才能順利地實(shí)施高層次的道德教育。從大學(xué)生自身來(lái)看，也是如此。作為文化層次較高的大學(xué)生，已有了一定的道德意識(shí)，只是由于以往道德教育的不足，缺乏最基本的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大多沒(méi)有養(yǎng)成應(yīng)有的道德習(xí)慣?？梢?jiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于使道德具體化，把禮儀教育作為基點(diǎn)，在中、小學(xué)道德教育的基礎(chǔ)上，加以深化和更多的實(shí)踐，通過(guò)禮儀這種外在形式去傳遞道德的價(jià)值，由初始的形似而逐步達(dá)到生成后內(nèi)心擁有的真誠(chéng)流露。唯有如此，大學(xué)生的道德教育才能落到實(shí)處。

作者系通化師院教務(wù)處長(zhǎng)、副教授(通化134002)

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