劉品之

湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的—個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。近百年來,隨著湖湘人物在歷史舞臺(tái)上的出色表演,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn),并已成為中國(guó)近代史研究中的重要課題。無庸諱言,這些研究雖然數(shù)量繁多,名目各異,但距離整體把握和具體把握,似乎還有一定差距。劉旭教授主編的《湖湘文化概論》,就是力圖縮短這段差距,從系統(tǒng)思維中走近湖湘文化本質(zhì)的重要嘗試。

整體把握的關(guān)鍵是找到一個(gè)足以總攬全局的窗口,而這是一件很不容易的事情。本著的巧妙之處就在于,它不像眾多學(xué)者那樣把目光投向事實(shí)與現(xiàn)象的表面,而是著重關(guān)注那對(duì)于文化整體最具有統(tǒng)帥意義的東西——它的靈魂。這一“靈魂”不是什么別的東西,而是深蘊(yùn)于整體中的內(nèi)核,那種具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”并足以“鼓天下之動(dòng)”的總樞紐——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什么?著者概括為以下四個(gè)方面:“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”,“自強(qiáng)不息”?！按緲恪?即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”,即強(qiáng)烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫,構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色,具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的:“湖南人所以為湖南,而異軍突起以適風(fēng)土者,一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已?！薄敖?jīng)世致用”,即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神,是實(shí)踐理性與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn),這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合,就成為—種“當(dāng)今天下,舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概,給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)?！白詮?qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài),而在湖湘文化中,則將它列為“人極”的范疇,視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn),湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈,遁世不悶”的特殊品格。

這一概括是極其全面的,也是極其精當(dāng)?shù)?。在此之?論者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”對(duì)此進(jìn)行概括。對(duì)照之下,本著的深度就鮮明地凸現(xiàn)了出來。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的內(nèi)在原因,是—個(gè)比“湖湘人物性格”更高一層的概念。誠(chéng)如黑格爾老人所言:“外延最廣,也就是內(nèi)涵最深……概念愈是高級(jí),它的明確性亦愈大,愈確定,愈發(fā)揮,愈深邃,因此它的領(lǐng)域也最廣?！睙o疑,這是湖湘文化研究中的—個(gè)歷史性的突破,也是本著的第一大貢獻(xiàn)。

本書的出色之處不僅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神,而且在于它對(duì)形成這—獨(dú)特精神的獨(dú)特環(huán)境進(jìn)行了“沿波以討源,振葉以尋根”的剖析。作者認(rèn)為,事物最基本的形態(tài)是空間與時(shí)間,空間與時(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)最基本的外部環(huán)境,在很大程度上影響著事物的性質(zhì)。就空間而言,湖南三面環(huán)山,一面臨水,是一塊馬蹄形的地域。后有重山,前有大澤,在古代相對(duì)于中原地區(qū)來說是信息比較閉塞的地方,但另一方面又是“艱難困苦,玉汝于成”的地方。環(huán)境的艱苦,鍛煉了人的堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。環(huán)境的閉塞,培育了人的獨(dú)立思考,不隨人俯仰的精神。古人所謂“深山大澤,實(shí)產(chǎn)龍蛇”,即此之謂。從時(shí)間來看,楚人含有古蠻族的血統(tǒng),后與炎黃文化融合,成為中華文化的重要組成部分,既接受了中原文化的影響,又保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。而地域的封閉性,更使這種獨(dú)特的基因得以綿延不絕。文化的核心是人,人是環(huán)境的產(chǎn)物,于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在這一特殊的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。作者的這一論斷是符合唯物辯證法的基本法則的,因而也是使人信服的。

時(shí)間與空間畢竟是事物發(fā)展的外部條件,眾所周知外因總是通過內(nèi)因而起作用的。那么湖湘文化形成的內(nèi)因究竟是什么?作者高屋建瓴地將它歸結(jié)為在這一地域上的人的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。這一系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的合力來自兩個(gè)方面:一是土著文化,即群苗文化,也就是以屈原為代表的南楚文化。一是中原文化,即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會(huì)的結(jié)果。中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”這兩大基因的結(jié)合,就構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的“倔強(qiáng)”、“剛堅(jiān)”、“峻激”的風(fēng)格。所謂“人杰地靈,大儒迭起,前不見古人,后不見來者,罔不有獨(dú)立自由之思想,有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”即此之謂。這就是湖湘文化“深湛古學(xué),而能自辟蹊徑,不為古學(xué)所囿”,然后“風(fēng)氣自創(chuàng),能別于中原人物以自立”的重要原因。

湖湘文化的形成,正是以上諸多因素系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。著者由此歸納出—條結(jié)論:“湖湘地區(qū)高山大湖的地理環(huán)境,發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),各民族多元文化的融合,形成了別具一格的地域文化?！边@一系統(tǒng)概括,將湖湘文化的淵源揭示無遺。這是本著的第二大貢獻(xiàn)。

本書的杰出貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在對(duì)湖湘文化的內(nèi)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的全面揭示上。內(nèi)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是基本精神的具有決定性意義的寄附體和具體形態(tài),同樣是人們認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。著者從幾個(gè)方面進(jìn)行了條分縷析:

湖湘哲學(xué)思想

湖湘哲學(xué)思想,以宋代胡安國(guó)為開創(chuàng)者,歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì),以至毛澤東,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格;“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合,這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出,雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同,但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！?/p>

湖湘文學(xué)藝術(shù)

稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng),湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”,就是此一特色的代表。這一特點(diǎn),在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學(xué)

經(jīng)世致用的哲學(xué)思想,也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn):一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù),述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn),闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今,批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),而是檢討興亡教訓(xùn),尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神,為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng),影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！?/p>

湖湘教育

湖湘教育大興于宋代,歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng):重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一,重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教

任何宗教都具有雙重的屬性。一方面,它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。另一方面,它又是自然力量與社會(huì)力量在人的意識(shí)中的虛幻的、歪曲的反映,是一種顛倒了的世界觀。出于前者,湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度,南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者,湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始,都主張“入世”,堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”,強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”,所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng),抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)

湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里,各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同,孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情,又互相滲透,彼此影響,匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)

由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視,湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周,青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都,更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美,令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度,將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

以上諸多方面,將湖湘文化的基本精神,實(shí)化為具體的存在方式,真正達(dá)到了列寧所說的“真理總是具體的,真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成”的那種“多樣性的統(tǒng)—”的境界。這種嚴(yán)密、精審的“具體”剖析,是極具有說服力的,對(duì)于矯正當(dāng)前膚淺的學(xué)風(fēng)來說,具有不容忽視的重要意義。

(《湖湘文化概論》,劉旭主編,湖南人民出版社2000年版,22.00元)