本刊在2000年第10期刊發(fā)馮英子先生評(píng)介《三皇五帝時(shí)代》一書的文章。該書作者王大有先生致信本刊編輯部,介紹此書于1990年底就已完成,后再經(jīng)多次錘煉、潤色,于2000年5月出版。2000年11月9日,新聞媒體公布夏商周斷代工程成果,稱夏紀(jì)年為公元前2070年,與《三皇五帝時(shí)代》中得出的下限完全相同。

王大有先生特為本刊撰寫的這篇文章,介紹了他的研究過程、方法與心得。

一、三皇五帝斷代工程緣起

我為什么要研究中華上古史?為什么要研究三皇五帝時(shí)代?因?yàn)檫@是中華民族的根,中華民族的魂。

記得大約在1957年我讀到一本毛澤東著《中國革命與中國共產(chǎn)黨》的小冊(cè)子,里面有“自從盤古開天地,三皇五帝到于今”共四千年的說法,在我上初中學(xué)歷史時(shí),才知這四千年的中國歷史是從夏朝開始的,有明確紀(jì)年的歷史是從西周共和元年即公元前841年開始的,中國有確切紀(jì)年的文明史不到三千年。所以我們?cè)凇八拇笪拿鞴艊敝信旁诎＜?、印度、巴比倫之?屈居“小四”。

自夏而上至黃帝,按司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》的說法,大約也只有四千八百年的歷史。

從1974年開始我為進(jìn)行人物畫、歷史畫創(chuàng)作大量收集考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民族民俗學(xué)資料,對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》的“萬世一系皆源于黃帝”的“父子相繼”積年發(fā)生質(zhì)疑;依據(jù)對(duì)七千年前河姆渡文化的研究,我逐漸形成了長江是中華民族的第二文化搖籃的認(rèn)識(shí),并著手著述《龍鳳藝術(shù)初探》,論證這一認(rèn)識(shí)。

1977年夏天,我在《光明日?qǐng)?bào)》上讀到唐蘭的一篇文章:《從大汶口文化的陶器文字看我國最早文化的年代》。文章說:“我國的文明史只有四千多年,過去一般這樣說。其實(shí)不然。從解放后發(fā)現(xiàn)的考古資料和對(duì)古代文獻(xiàn)的重新整理,應(yīng)該說我國的文明史有六千年左右”?！按筱肟谖幕巧訇晃幕?“少昊的英雄是蚩尤”,“我國歷史的最早一頁是黃帝和炎帝的阪泉之戰(zhàn)與黃帝和蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),由于炎帝與黃帝講和了,所以蚩尤被殺。但在少昊民族中,蚩尤依然是英雄”;“大汶口文化是少昊文化,它是從氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)初期建立的奴隸制國家,到夏禹時(shí),至少已經(jīng)有了兩千來年”,“所以我們說中國歷史還是應(yīng)該從黃帝開始,中國有六千年左右的文明史”。他還十分尖銳地說:司馬遷上了儒家“五帝德”之類記載的當(dāng),把黃帝、帝顓頊、帝嚳等都當(dāng)作只是一個(gè)歷史人物。其實(shí),他們都是一個(gè)時(shí)代。

這在當(dāng)時(shí)非常傳統(tǒng)(正統(tǒng))、保守、陳舊的中國史學(xué)界、考古界簡直就是一顆原子彈,引起巨大沖擊波,彭邦炯著文《是氏族社會(huì)不是奴隸社會(huì)》與唐蘭商榷,唐蘭于1978年2月著文《再論大汶口文化的社會(huì)性質(zhì)和大汶口陶器文字》,進(jìn)一步指出大汶口陶文既不是符號(hào),更不是圖畫與紋飾,而是很進(jìn)步的文字,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)通行,正是少昊國家的蚩尤發(fā)明了冶金并作銅兵器。正因?yàn)檫@時(shí)已有青銅器,少昊才號(hào)稱金天氏,并設(shè)有金正蓐收該。

唐蘭先生的觀點(diǎn)令我欣喜并深思,我認(rèn)定他是正確的、超前的、代表歷史研究趨勢(shì)的,也與我的思路是一致的。他確定了中國上古史的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),如果繼續(xù)伸延擴(kuò)展開去一定會(huì)重現(xiàn)中華民族昔日的輝煌。唐蘭的文章,改變了我的人生軌跡,此后我沿著他的研究軌跡繼續(xù)努力。1978年我的四弟王清和考上北京大學(xué)歷史系,此后又攻讀碩士學(xué)位,畢業(yè)后分配在中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所,他給我借來了徐旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》。從此我們兄弟幾個(gè)人就致力于中國上古史的研究。

從唐蘭開始,中國史學(xué)界在四千年與六千年之間打一個(gè)折扣,稱中華文明五千年。我們堅(jiān)持證論中華文明史至少七八千年,這一觀點(diǎn)于1988年出版的《龍鳳圖集》、《龍鳳文化源流》中發(fā)表。

二、我如何研究三皇五帝史

夏商周三代歷史及其積年《史記》等已有明確記載,疑古派予以否定是無知而數(shù)典忘祖。五帝之前為三皇時(shí)代,依《易》系辭下傳第二章“包犧氏沒,神農(nóng)氏作”;《史記·五帝本紀(jì)》亦言“軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝”;然伏羲氏風(fēng)姓,源自燧人氏,“燧人氏沒,庖犧氏代之繼天而王”(《帝王世紀(jì)》、《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等);則三皇為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。

研究三皇五帝史,首先要證實(shí)三皇五帝作為歷史人物、氏族、國族的歷史存在,其次是其生活的地域和年代。這個(gè)前提解決之后,才能使中華文明、中華傳統(tǒng)文化的研究落在實(shí)處。解決這個(gè)前提的關(guān)鍵,是從歷史文獻(xiàn)和考古文化中找到這些上古族團(tuán)的族徽,并根據(jù)這些族徽的原生型、演生型、變異型(含分化與復(fù)合、綜合)的承傳和與之共生的考古學(xué)文化的年代,確定他們生活的年代(時(shí)代);如果還有其現(xiàn)代裔族,則從他們現(xiàn)代的遺俗和古歌溯源上古歷史。我把這種方法稱作:“圖騰徽銘歷史學(xué)”,又將其分作物態(tài)層、制度層、心態(tài)層作綜合集成還原法的研究,我把這種方法叫“文化層次系統(tǒng)論”。在具體操作時(shí)又用了十二重考證法。

從哪里切入,可以直接把握三皇五帝的圖騰徽銘文化呢?如何把握三皇五帝文化的本質(zhì)特征呢?我的認(rèn)識(shí)是:1.龍鳳文化是三皇五帝文化的本質(zhì)特征,是三皇五帝的主圖騰;2.太極八卦天文學(xué)文化、天人合一形音義兼俱的中國文字、祭祀天主地主人主(祖先)的禮制是三皇五帝時(shí)代文明的三大支柱。

我的第一手資料的收集和研究,就從這里突破。

研究按照我的預(yù)定計(jì)劃滾動(dòng)式推進(jìn),每一部專著的出版解決一個(gè)關(guān)鍵問題。這樣做下來,已經(jīng)出版了:

(一)《龍鳳圖集》(1988年,朝花美術(shù)出版社),這是龍鳳圖騰徽銘文化藝術(shù)的考古美術(shù)學(xué)編年八千年通史圖集,是我從1978年始,用了10年時(shí)間在全國各地實(shí)地考察、面對(duì)實(shí)物寫生的圖譜集成。論文《龍鳳藝術(shù)初探》,第六節(jié)中國龍鳳藝術(shù)的亞洲美洲播遷,提出長江、黃河,黑龍江是中國三大文化搖籃,早在六千年前我們的祖先就開發(fā)出大半個(gè)地球,創(chuàng)造了太平洋文化圈。

(二)《龍鳳文化源流》(1988年,北京工藝美術(shù)出版社),論文32.5萬字,圖版154幅,這是我根據(jù)圖騰徽銘具有的標(biāo)志性、地域性、應(yīng)用范圍的規(guī)定性、出現(xiàn)的反復(fù)性、歷史的連續(xù)性、徽識(shí)變化的規(guī)律性和序列性等特征,對(duì)幾十種具有典型意義的龍鳳圖騰徽銘的起源變遷及其所依托的上古文化族團(tuán)的榮辱盛衰、遷徙、分化、聚合、文化、裔胄、生活區(qū)域等分別按時(shí)序進(jìn)行研究,放在八千年的歷史時(shí)空中作縱向橫向的歷時(shí)與共時(shí)的解讀,從而確認(rèn)中華列祖列宗諸文化族團(tuán)的存在,及環(huán)太平洋地區(qū)的文化傳播史。本書初構(gòu)《三皇五帝時(shí)代》框架。

(三)《龍鳳傳人》(1993年第一版,1996年第二版,河北少年兒童出版社),本書從民族學(xué)民俗學(xué)的“民間文化”角度,論證了以龍鳳為圖騰徽銘的氏族——宗族——國族——現(xiàn)代裔族之間的伴生互動(dòng)的歷史淵源關(guān)系,以及在形成至今56個(gè)民族共和的中華民族過程中,其血緣、心理、文化諸基因的認(rèn)定。從而確定三皇五帝為中華民族始祖。

(四)《中華龍種文化》(2000年,中國社會(huì)出版社),本書的重點(diǎn)是從伏羲氏繼承燧人氏時(shí)代及父母雙親系的天文學(xué)成就,建立上元太初八卦歷,考察地上族名與該氏族的主觀測(cè)星名同一,及歲差原理,考訂三皇五帝活動(dòng)的歷史年代。根據(jù)濮陽西水坡M45墓主人身份為肩髀分離的東夷帝王蚩尤的論證,及其下葬年代為公元前4515～4510年,作為確定黃帝時(shí)代的關(guān)鍵點(diǎn)。

(五)《中華祖先拓荒美洲》(1992年,黑龍江人民出版社),本書依據(jù)1991年美國《國家地理》雜志10月180卷第4號(hào)刊出的易洛魁部落聯(lián)盟莫哈克部落奧次頓哥村民保存的獸皮畫上祖先圖的復(fù)制加工本,經(jīng)過考證,將其所畫的內(nèi)容破譯,命名隸定為《軒轅黃帝酋長祈禱豐年圖》和《蚩尤神風(fēng)后歸墟值夜扶桑圖》,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界首次破譯了黃帝族徽為頭對(duì)天山(西北)周環(huán)28宿星的鎮(zhèn)龜雷雨神,并有23個(gè)輔圖騰,姬黃皆為龜象,黃帝即〉?。蚩禹g反魈炱肓山五峰蛇發(fā)冠,確為古帝王。至此,又解決一個(gè)關(guān)鍵問題。

(六)中國神秘文化叢書《圖說中國圖騰》、《圖說美洲圖騰》《圖說太極宇宙》(1998年,人民美術(shù)出版社),將中國、美洲所能收集到的三皇五帝及其裔胄的各類圖騰徽銘標(biāo)志及其圖騰文化的各分支,一圖一議,一類一議,圖圖組合釋義,以中國三皇五帝考古學(xué)文化為源,以歷次移民浪潮中移民美洲的中華先民的族徽族名為活化石為流,互證三皇五帝及其裔族的存在與移民。重點(diǎn)考察共工氏、鸛兜氏,貴州安順關(guān)嶺紅崖丹書為炎帝族譜,列出了三皇五帝關(guān)鍵年表。

經(jīng)過以上的系列研究和基礎(chǔ)資料準(zhǔn)備,撰寫《三皇五帝時(shí)代》。

三、如何重寫中華上古史

重寫中華上古史必須直面正視歷史上和當(dāng)代在該領(lǐng)域研究中的誤區(qū)和錯(cuò)誤,確定重大歷史人物、歷史事件、歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn),用新的科學(xué)方法進(jìn)行操作。

唐蘭明確指出孔子和司馬遷的錯(cuò)誤是:①自黃帝至夏商周“萬世一系”皆源于黃帝一人,以黃帝為人文初祖;②以父子相繼計(jì)算五帝的積年與“壽數(shù)”,不足憑信;③司馬遷認(rèn)為《山海經(jīng)》、《禹貢》百家言黃帝“不雅馴”,所有“怪物”予不敢言之,是司馬遷不懂得五帝是處于圖騰徽銘時(shí)代,孔子也如此,因此曲解“⒆恪庇搿盎頻廴百年”,二人因此皆刪削歷史而造成千載訛誤。④由此引申出大漢族主義和中原中央王朝正統(tǒng)論,視其他民族為異族;⑤又由此而引申出炎帝、神農(nóng)、伏羲、燧人不是人文初祖,以及歷史上失敗的民族領(lǐng)袖炎帝、蚩尤、共工、少昊、鸛兜、鯀等不是中華民族的祖先,視為“不從帝命”的“亂者”。糾正上述錯(cuò)誤之后,則應(yīng)建立中華民族血緣、地緣、文化緣的共認(rèn)心理大一統(tǒng)觀,重新評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件及締造中華文明的歷史地位和相互關(guān)系。

現(xiàn)代西方人把遺傳學(xué)吹得神乎其神,但其核心主旨是想證實(shí)現(xiàn)代一切人都來自非洲的一位“母親”,荒謬之極。因此我從體質(zhì)人類學(xué)的科學(xué)界標(biāo)論證現(xiàn)代黃色人種為中華人種,具有“鏟形門齒”等典型特征,已有四百萬年史。根據(jù)地球在太陽系亞銀系、銀河系的運(yùn)行周期而有10萬年一次冰期,3萬年一次小冰期,并同時(shí)伴有二萬六千年(約3萬年)的章動(dòng)歲差,每六千五百年一季一個(gè)象限,由此而有海洋進(jìn)退水文曲線與洪水災(zāi)害周期,它決定了考古學(xué)文化的轉(zhuǎn)換和三皇五帝時(shí)代的更替。據(jù)此規(guī)律的發(fā)現(xiàn),我以中國考古學(xué)文化類型的序列譜系、碳十四年代譜系,區(qū)系類型譜系定三皇五帝的年代;以美術(shù)考古、圖騰徽銘文化定三皇五帝的族屬;以文獻(xiàn)史籍、古歌、古史傳說記載定族譜;以天文星象歷法名稱、歷史地理名稱定族屬年代和分野;以古文字學(xué)、服飾、宗祠神廟、祭祀神主靈臺(tái),定徽銘。圖騰徽銘是氏族、氏族合婚、國族、王族、國家社稷、政權(quán)的標(biāo)志,是嚴(yán)格的族文化,是本初文字,由此分化出歷法、文字、祭祀禮儀、造型藝術(shù),形成純文化的傳統(tǒng),由此重構(gòu)文明、文明層次、文明時(shí)代界說,以此劃分三皇五帝時(shí)代分期與年代框架。

經(jīng)過上述努力,自1978—1997年,我逐步理清了三皇五帝時(shí)代的歷史序列大系:

(一)燧人氏時(shí)代(1.5萬年～7724年B·C)。中國文明發(fā)祥于昆侖丘,燧人氏在昆侖山(今甘肅合黎山、龍首山,《山海經(jīng)》載昆侖山在此)立天表,作為天齊,確立天北極,由Ｗ仁俠自笫(時(shí)居龍首山、山丹河),創(chuàng)制結(jié)繩紀(jì)歷的《河圖》、《洛書》,為北斗九星懸朗時(shí)代,依章動(dòng)歲差計(jì)算創(chuàng)制于1.48～1.47萬年間。

(二)伏羲氏時(shí)代(7724～5008年B·C)。據(jù)《易》帝出乎震,建寅作孟春,28宿始于大角、角,依章動(dòng)歲差計(jì)算7750～7675年B·C稱帝,校正為7724年B·C。又據(jù)苗族古歌,伏羲稱帝號(hào)“羅奉”,公元前7724年為羅奉元年,初都榆中,遷榜羅,再遷陳倉、華山牛鳩原、王屋山,崩雞公山。漢湖南長沙楚帛書乙篇載伏羲氏族譜系。河南舞陽賈湖遺址為太昊遺址,自公元前7000～5800年,共1200年,發(fā)現(xiàn)文字25字,七聲音階骨笛25支,以及牙璋、白龜?shù)?南傳于淮河青蓮崗文化龍虬莊,發(fā)展為大汶口文化。伏羲上元太初歷年代為公元前104+4617=4721年,已進(jìn)入神農(nóng)氏時(shí)代。

(三)炎帝·神農(nóng)·蚩尤時(shí)代(5000～4513年B·C)。大地灣—老官臺(tái)文化—仰韶北首嶺半坡文化是炎帝·神農(nóng)氏文化;磁山·斐李崗·龍虬莊·北辛文化是蚩尤氏文化。貴州安順關(guān)嶺紅崖丹書是炎帝族自六盤山南下四川—貴州—云南的共工支所留族譜,《山海經(jīng)》載有炎帝九世的族譜,第九世為夸父,時(shí)居潼關(guān)至靈寶三百里桃林塞夸父八大社(營);神農(nóng)氏第八代名榆罔(參廬),都河南盧氏縣祁村灣、陳留、曲阜;蚩尤氏與共工氏據(jù)晉、冀、魯。蚩尤死葬濮陽西水坡M45,時(shí)公元前4515～4510年。

(四)黃帝時(shí)代(4513～4050年B·C)?！饵S帝四經(jīng)》出土,記黃帝與蚩尤征戰(zhàn)事及顓頊與共工(時(shí)稱涅)征戰(zhàn)事。河北涿鹿有黃帝城、蚩尤城、蚩尤寨、阪泉之野張公泉(共工氏漢姓張)、釜山會(huì)盟石仰韶文化遺址。紅山文化是黃帝族文化。

(五)少昊顓頊時(shí)代(4050～3380年B·C)。山東大汶口文化和江蘇連云港云臺(tái)山將軍巖刻文字、天文歷法歷是少昊文化。河南仰韶文化大河村類型是顓頊·鸛兜族文化,始自4000年B·C,第三期3685±125年B·C。此期的文化特征在北美洲加利福尼亞圣塔·巴巴拉海灣地區(qū)原封不動(dòng)地移植,時(shí)在3641～3113年B·C,為瑪雅歷起算年,即山東少昊顓頊裔民遷入美洲的年代。其后鸛兜氏遷入鄭州西山古城。仰韶文化早期廟底溝文化是其文化。共工氏時(shí)居濁漳河上游涅水(今仍此名)。

(六)帝嚳帝摯帝堯舜禹時(shí)代(3380～2073年B·C)。仰韶文化廟底溝二期文化和早期龍山文化是帝嚳文化(3380～2799年B·C),典型龍山文化是帝摯堯舜禹文化。帝堯2357B·C即帝位,帝舜2136～2100年B·C(含攝政)即帝位,帝禹2103～2073年B·C,(含攝政)即帝位。夏啟守孝三年,于2070年即帝位,為夏朝(代)開始。故公元前2070年為夏元年。

公元前2070年是如何推算出的呢?

1.秦滅西周于公元前256年,滅東周于公元前249年,以此為推算原點(diǎn)。

2.周積年867年,商積年496年(《竹書紀(jì)年》)、夏積年471年(《竹書紀(jì)年》),則三代相加為249+867+496+471=2083年(B·C)。

3.晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》商積年629年,夏積年432年(西漢劉歆《三統(tǒng)歷》),三代相加則為249+867+629+432=2177年(B·C)。

4.取公元前2083年為三皇五帝時(shí)代的下限。

為什么不取2177年為下限呢?這涉及到五帝紀(jì)年與堯舜禹治水的洪水災(zāi)難的年代定位問題。這個(gè)問題的解決是靠考古學(xué)文化的年代確定。

將考古學(xué)年代C14測(cè)定與樹輪校正年代的譜系,從距今約一萬年到距今四千年前后(公元前2000年前后)各相關(guān)的考古學(xué)年代數(shù)據(jù),按時(shí)間先后、區(qū)域類型排出一個(gè)自然發(fā)展的連續(xù)譜系。我特別注意了同一個(gè)文化類型,例如龍山文化,不同地域不同遺址的年代數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)分期越細(xì)、數(shù)據(jù)越多、年代誤差越小。當(dāng)我把這些數(shù)據(jù)排成一個(gè)縱坐標(biāo)時(shí),發(fā)現(xiàn)同一個(gè)文化類型的起始和終止的年代幾乎在同一個(gè)年代點(diǎn)上。又發(fā)現(xiàn)同一個(gè)歷史時(shí)期不同地域的文化類型的起止年代,有同樣的規(guī)律。這樣就取在年代點(diǎn)上最近的一個(gè)年代,為絕對(duì)年代。這個(gè)絕對(duì)年代,去掉±值,作為歷史年代的關(guān)鍵點(diǎn)。于是:

1.據(jù)龍山文化、良渚文化的終止點(diǎn),確定為堯遭洪水的始點(diǎn),然后根據(jù)文獻(xiàn)記載確定堯舜禹治水(含共工、鯀等治水)的大事記年代點(diǎn)。

2.龍山文化、良渚文化時(shí)代的洪水年代約在公元前2200～2208年之間,這同時(shí)參照水文考古數(shù)據(jù)可定。據(jù)此舍去劉歆、皇甫謐的2177年的帝禹下限。

3.據(jù)《堯典》四仲星的考古天文學(xué)的復(fù)原,推算其觀測(cè)年代為公元前2357年,定堯登帝位的年代。

4.司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》等典籍中堯舜禹等五帝的壽數(shù)皆有百年,在位幾十年到近百年不等,顯然是把氏族在位與個(gè)人執(zhí)政混而為一,因此我們盡量把氏族與個(gè)人相分離,給出其相對(duì)年代和大事記。但難以分得很細(xì)。所以禹、舜、堯、摯既作氏族又作氏族首領(lǐng)對(duì)待,沿襲了傳統(tǒng)的“約定俗成”的說法,又做了與考古文化相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)或調(diào)合。但從嚴(yán)格的史學(xué)意義上說,這可能是不徹底的,目前似乎只能做到這一步。這或許是一個(gè)“尾巴”,留待以后慢慢去割。

四、參加夏商周斷代工程高研班取經(jīng)

1998年2月,我為了全力以赴完成三皇五帝斷代工程的寫作,提前退休。7～8月參加了夏商周斷代工程與中國古代文明的探索高級(jí)研討班,想了解夏商周斷代的方法,特別是考古學(xué)、天文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)如何結(jié)合?歷史關(guān)鍵年代如何定位?特別是夏的始點(diǎn)在何年?我的這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn)。按照我的工作方法,我已完成了《三皇五帝時(shí)代》,我想進(jìn)一步檢核自己的成果是否與專家們的成果一致。我和許多學(xué)員發(fā)現(xiàn)三代斷代工程名為“聯(lián)合攻關(guān)”,實(shí)仍“各自為戰(zhàn)”,缺少通才,沒有美術(shù)考古專家參與,而恰恰在沒有文字明確記載的情況下,美術(shù)考古可以確定族屬。三代工程把二里頭文化作為夏文化的坐標(biāo)(但這可能是共工氏蚩尤氏在夏代的遺址,肥遺龍是其“虺”族徽),夏墟又沒有挖掘出,夏代各王的考古學(xué)依據(jù)還沒有找到,則夏依然只能按文獻(xiàn)記載定出上限;殷墟甲骨文研究很充分,殷紀(jì)年年表可以解決,共和元年前的西周王位紀(jì)年也可解決。當(dāng)時(shí)C14的系列標(biāo)本還沒有測(cè)出,而天文學(xué)家的知識(shí)陳舊,當(dāng)時(shí)一位天文專家竟稱28宿是春秋戰(zhàn)國時(shí)的產(chǎn)物,濮陽西水坡M45蚌塑是馮時(shí)先生“擺”的。我還是學(xué)到了三條經(jīng)驗(yàn):1、制框架表;2、制王位承傳年代表;3、考古文化C14系列數(shù)據(jù)表,把同一類型的標(biāo)本按時(shí)序分出類,再測(cè)定其年代,反證考古學(xué)文化的實(shí)際歷史年代,復(fù)原古史。

五、三皇五帝年代學(xué)研究

考古學(xué)文化系列C14數(shù)據(jù)分析,使我發(fā)現(xiàn)在相同的年代跨度里,在古中華大地上并列存在著不同的考古學(xué)區(qū)域類型,具有歷時(shí)性的階段性同一特征;而在上下各是不同的文化,這種文化的轉(zhuǎn)變正與三皇五帝時(shí)代相始終。

考古年代表上所明顯顯示的龍山文化—良渚文化、仰韶文化—大汶口文化—紅山文化、大地灣文化—磁山文化—斐李崗文化等階段性,均與古代同期的洪水天災(zāi)相終始。因此可以肯定不同文化類型的更替,是由于上古洪水和海洋進(jìn)退引起,并同時(shí)引發(fā)三皇五帝時(shí)代的更替,也就是天災(zāi)導(dǎo)致了王族更迭,和居民遷出遷入的變換。這使我們理解為什么上古民族遷徙,時(shí)東時(shí)西、時(shí)南時(shí)北的往復(fù)進(jìn)行,文化遺址俱在丘、墟、堆、墩、そ椎厴稀Ｕ業(yè)攪艘桓齪嫌諫存環(huán)境生存時(shí)空的合理的歷史的解釋的前提。那么三皇五帝的誕生,就是面對(duì)天災(zāi)人禍挺身而出的馭世英雄;三皇五帝時(shí)代也就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害后,又創(chuàng)造了更輝煌的人類文化與文明智慧的延續(xù)。所以我根據(jù)古氣候?qū)W古海洋學(xué)古地質(zhì)水文學(xué)所給出的年代數(shù)據(jù),認(rèn)知了考古學(xué)文化年代自然分期的實(shí)質(zhì),也就同時(shí)對(duì)文獻(xiàn)上三皇五帝的時(shí)代跨度,給予定位。

我給出三皇五帝代系逐一承傳的參考性年表,還列有各氏族文獻(xiàn)學(xué)譜系、氏族世系年譜(參考)、綜合年表、年表資料來源表、三皇五帝時(shí)代紀(jì)年簡表、大事記年表、歷史年代框架表、考古學(xué)文化年代表、三皇五帝時(shí)代考古學(xué)文化年代與海洋水文曲線及歷史年代大事記綜合年表……

研究中我認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)史學(xué)規(guī)律:中國考古學(xué)文化類型的轉(zhuǎn)換與上古氏族文化的創(chuàng)生與地理遷徙同步發(fā)生、轉(zhuǎn)換,與古星象、古氣候、海洋水文曲線、洪水周期性相終始,根源于章動(dòng)歲差25800年(26000)的周期性和宇宙大四季變化的周期性。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn),為上古史研究解決了年代學(xué)與族屬如何與文獻(xiàn)典籍記載、考古學(xué)文化類型對(duì)接,還原上古史的難題。根據(jù)考古學(xué)文化的類型學(xué)、層位學(xué)、C14數(shù)據(jù)提供的年代坐標(biāo),圖騰徽銘、圖符、文字、星象名稱、地名提供的確定的族屬坐標(biāo),將歷史文獻(xiàn)、古氣候、古海洋水位、洪水周期等作“殊途同歸”、“同位一體”的綜合研究,即可還原古史。

夏商周斷代工程結(jié)束以后,五帝斷代勢(shì)在必然。那么中華三皇五帝上古史,不論由誰來寫,都是勢(shì)在必行的。我先走一步,權(quán)作是一個(gè)試驗(yàn),一個(gè)嘗試。我的寫作在運(yùn)用、整理歷代學(xué)人集體勞動(dòng)成果中的得與失,對(duì)于比我更優(yōu)秀的人來說就是一種探索性的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。希望大家共同完成這一歷史使命。