張功臣

因?yàn)檠芯康男枰医鼇碜x的幾本書，都是與義和團(tuán)有關(guān)的。談義和團(tuán)的書，大都有繪聲繪色、情境畢至的特點(diǎn)，很容易吸引人進(jìn)入一種特定的閱讀氛圍，并引發(fā)出一些深長的思考。因?yàn)榘倌昵埃x和團(tuán)運(yùn)動緊接著跨海而至的八國聯(lián)軍，幾乎把北京掀了個(gè)底兒朝天，同時(shí)也揭開了近代中國史上新的一頁；還因?yàn)橐粤x和團(tuán)掀起的“滅洋”大風(fēng)暴開始，又以喪權(quán)辱國的《辛丑條約》而告終的庚子事變，在中國人的記憶里始終是一個(gè)恥痛交加的結(jié)。如今，一個(gè)世紀(jì)已忽忽走過，把百年創(chuàng)痛，特別是將當(dāng)年義和團(tuán)的“扶清滅洋”置于加快全球化進(jìn)程的世界格局里來觀照，當(dāng)有復(fù)雜的、深厚的意味。幾本書里，止庵著《史實(shí)與神話——庚子事變百年祭》似乎更具有這樣的魅力。

祭庚子事變，反思義和團(tuán)，當(dāng)然要從方方面面的資料入手。止庵的做法是遠(yuǎn)離今人乃至晚近學(xué)人的著述，借助史料直接地與義和團(tuán)的當(dāng)事者和目擊者對話。他搜集了大量的原始材料，差不多都是庚子事變當(dāng)年和其后不久的有關(guān)記載，花了半年工夫反復(fù)研讀，其間還做了大約十萬字的摘錄。他自說自話，辨析史實(shí)，排比資料，拼貼出了義和團(tuán)的一副本真面目給我們看。這一面目或者形象也許可以用本書封面上的那幅裝飾畫概而括之——那是一個(gè)演練中的義和團(tuán)“兌”字煱素災(zāi)一犕琶瘢裝束為黑色短打扮，儼如戲劇中的武生；他正舉著飾以紅飄帶的單刀，口中念著“義和團(tuán)，神助拳，只因鬼子鬧中原”的乩語，朝著假想中的洋人狠狠砍去……他砍著了什么？或者說他是否知道自己是在一片虛妄的氛圍中沖殺？

從義和團(tuán)與神、神話及其它民間文化和儀式的關(guān)系中，止庵找到了深入這一段史實(shí)并與之對話的突破口。在他看來，神的觀念是義和團(tuán)的重要思想起源，義和團(tuán)在山東稱“神拳”時(shí)就具備了這種觀念比較完整的形態(tài)，如作為體現(xiàn)人—神之間交流形式的“降神”，作為降神結(jié)果之一的“刀槍不入”等。后來，他們也是帶著這幾樣看家本領(lǐng)來北京大顯身手的，同時(shí)又運(yùn)用鄉(xiāng)村文化的一些基本儀式，如多神崇拜、裝弄神鬼、戲劇的念白、作派、行頭等，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步加以強(qiáng)化，從而在很大程度上迎合了當(dāng)時(shí)的政治文化氛圍。在正常情況下，這會被看作一點(diǎn)即破的把戲。只是，當(dāng)時(shí)國是危急，聯(lián)軍兵臨城下，朝廷無救國之策，百姓則悲觀憤懣，于是義和團(tuán)就成了應(yīng)劫而生的救命稻草，它的關(guān)于神的觀念，它并未擁有的“神奇力量”逐漸擴(kuò)展成為一種社會的普遍絕對認(rèn)同，及至它進(jìn)一步發(fā)展壯大，神的觀念已演繹成為幾乎包容一切的邏輯系統(tǒng)，又貫穿于它的忌諱系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)和想象系統(tǒng)之中。朝廷信之，百姓服之，一場大規(guī)模的群眾運(yùn)動就這樣轟轟烈烈地展開了。

對于義和團(tuán)的“應(yīng)劫而生”，書中征引了許多令人耳目一新的材料，對此也有不少有趣的議論，為我們重新審視這一歷史事件提供了思索的空間。談到義和團(tuán)的起源，從歷史背景方面，止庵固然注意到了甲午戰(zhàn)爭之后出現(xiàn)的割地狂潮導(dǎo)致的國人對外國和洋人的普遍憤懣情緒，１８９９至１９００年華北地區(qū)的旱災(zāi)等諸多誘因，這是義和團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生的一面。相比之下，他更關(guān)心有關(guān)文字記載中在講到燒教堂、拆鐵道和毀洋貨之類舉動時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的一些“非人間原因”。譬如燒教堂，在義和團(tuán)那里，是因?yàn)榻烫脤ι裨斐闪嗣胺?，而團(tuán)民們是奉神旨對它們施行報(bào)復(fù)。但是在止庵看來，當(dāng)旱災(zāi)等“人間原因”一旦被納入這個(gè)超自然的系統(tǒng)之中，便重新獲得了解釋；教堂，旱災(zāi)，以及越來越多的義和團(tuán)焚燒教堂的行動之間的關(guān)聯(lián)也變得密不可分，并被賦予了新的意義——天災(zāi)、人禍、民氣乃至對國家民族前途的悲觀，都?xì)w結(jié)為一個(gè)“劫”字，誰能消除這個(gè)劫難呢﹖按照這種邏輯，當(dāng)然是神的化身義和團(tuán)了。這種別出心裁的分析說出了一件事情的兩面，比起大而化之地把義和團(tuán)運(yùn)動的起因歸于反帝愛國云云，顯然更深了一層。有了這樣一個(gè)起點(diǎn)，我們也就容易理解義和團(tuán)所充當(dāng)?shù)慕巧?，以及他們演出的一系列儀式化了的敘事故事的意味了。

義和團(tuán)運(yùn)動的結(jié)果自不待言，憑著血肉之軀、掐訣念咒去抵擋近代化的堅(jiān)船利炮，靠一紙“彼仗詐謀，我恃天理，彼憑悍力，我恃人心”的詔書來自欺欺人，全國上下果然一條心，一股勁，卻把一場關(guān)系到民族生死存亡的戰(zhàn)爭，演成了仿佛要以真人真事來闡釋什么是虛妄、愚蠻、昏聵的活生生鬧劇。我們民族意識里的怠惰，缺乏理性、責(zé)任感的一面被原樣揭示出來，并不是要讓人悲哀，而是要達(dá)到警鐘長鳴之目的。

止庵在表達(dá)以上幾層意思時(shí)，當(dāng)然都是以史料為據(jù)的。他運(yùn)用資料的手法頗有特色，不是常見的那種主題先行，材料輔之，為我所用的路子；在他那里，原始材料始終居于首位，他筆下庚子事變期間各種事件的發(fā)生、發(fā)展，各類人的想法和心態(tài)，乃至自己一系列觀點(diǎn)的確立，都是跟在原始材料后面的行伴，時(shí)而亦步亦趨，時(shí)而并肩前進(jìn)。通過這種方法，他悉心考訂，嚴(yán)謹(jǐn)辨析，從而自成一家之言。

也許是義和團(tuán)運(yùn)動波及面廣、影響重大的緣故，從上世紀(jì)初它爆發(fā)伊始，有關(guān)義和團(tuán)的記述和研究就以報(bào)刊評論和各種小冊子的形式出現(xiàn)；百年中，民間親歷者的筆記、回憶、野史，官方編輯的正史、檔案等更是層出不窮，浩浩可觀。止庵所做的事，一方面是結(jié)合對事件發(fā)生前后的敘述，引出大量史實(shí)并讓它們自己說話，而他只是把這些指給人們看。他就像是一個(gè)向?qū)?，在為一些雜亂無章的材料排隊(duì)，編號，然后一一注明自己的觀感，大部分評價(jià)及結(jié)論則留給讀者自己去完成。

止庵是一個(gè)堅(jiān)定的“疑古派”。他對于義和團(tuán)與神話之關(guān)系的解剖、分析，是建立在“另類”史料文本上，盡管得出了不少與正史不盡相同的結(jié)論，但是由于言之有理，能夠自圓其說，我們又不能不重視他的意見。正是這種學(xué)問方法，使止庵對史實(shí)的辨析，對物事的理解，對虛幻的把握，對實(shí)在的判斷等等，都有了一個(gè)牢固的著落，觀點(diǎn)與材料緊緊地附著在一起，史實(shí)就是神話，神話又成了史實(shí)，它們互相照映，水乳交融，形成了這一部結(jié)實(shí)、干凈同時(shí)震撼人心的作品。

大量的插圖是這本書的另一特色。據(jù)止庵說，起手時(shí)，他本來是想結(jié)合史料，為搜集到的一大堆有關(guān)義和團(tuán)的圖片寫一些說明文字的。隨著研究的深入，圖片說明沒有寫成，倒是促成了一本學(xué)術(shù)著述的出世。我看這并非憾事，因?yàn)榉婚g已有《庚子之變圖志》一書稍先出版，這本圖志的立意、構(gòu)思與止庵先前的想法多有不謀而合之處，只是兩書在圖片的遴選上各有側(cè)重，幾可互為補(bǔ)充。無論對作者還是讀者，這樣的結(jié)果都是一件幸事。這年頭，無論國家大事還是人之間的交往，都講究“雙贏”，這也是現(xiàn)成的一例。

煛妒肥滌肷窕啊—庚子事變百年祭》，止庵著，中國對外翻譯出版公司２０００年８月版，１５．００元；《庚子之變圖志》，趙健莉編著，山東畫報(bào)出版社２０００年７月版，１５．８０元