廣東地處五嶺南海之間，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理區(qū)域。先秦時(shí)期，這里居住著土著越人，他們獨(dú)特的文化創(chuàng)造，是后世嶺南文化的底本。秦漢以降，北方漢族不斷南遷至廣東不同地區(qū)，他們帶來(lái)的中原文化，一方面與當(dāng)?shù)卦饺宋幕嗳诤?，一方面適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行文化的重整再造。至明清時(shí)期，廣東漢族三民系的文化形貌已與現(xiàn)代基本相同。與之共生的是壯、瑤、畬、回、滿等族群的文化。這些少數(shù)民族，處在漢民族包圍之中，卻在文化交融與互動(dòng)的背景下不同程度地保持著自己的傳統(tǒng)。這種天然的區(qū)域格局、獨(dú)特的人文景觀，是廣東進(jìn)行族群和區(qū)域文化研究的先天優(yōu)勢(shì)。由黃淑娉先生主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社1999年版，以下簡(jiǎn)稱《研究》)，便是這樣一部足以體現(xiàn)人類學(xué)區(qū)域性研究特色的力作。

第一，秉承南方人類學(xué)之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)四個(gè)分支學(xué)科的綜合研究。人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)形態(tài)和社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科，包括體質(zhì)人類學(xué)、民族學(xué)(狹義的文化人類學(xué))、史前考古學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)。解放前，我國(guó)南方人類學(xué)家楊成志、林惠祥和江應(yīng)棵等教授便力主四學(xué)科的結(jié)合。80年代初，梁釗韜教授在中山大學(xué)復(fù)辦人類學(xué)系，同樣主張進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，建構(gòu)人類學(xué)的理論體系。就此而言，《研究》是一部承其統(tǒng)緒之作。

文化是人類學(xué)研究的核心。充分發(fā)揮各學(xué)科的專長(zhǎng)，不僅有助于抓住一個(gè)族群的文化特點(diǎn)，也可以整體把握一個(gè)區(qū)域的文化形貌。史前考古學(xué)的研究，證明了自馬壩人到南方古越人的體質(zhì)形態(tài)南方特征漸趨突出，也再現(xiàn)了古代南越人的文化特征及其與周邊文化的相互影響，這是嶺南文化特色的歷史淵源。對(duì)廣東漢族的體質(zhì)測(cè)量過(guò)去雖有零星資料，但對(duì)廣東漢族三民系體質(zhì)特征的研究，對(duì)910人、33項(xiàng)指標(biāo)的準(zhǔn)確測(cè)量，在中國(guó)的體質(zhì)人類學(xué)研究方面該書還屬于首次。測(cè)量的數(shù)據(jù)表明，三民系均具有華南人的體質(zhì)特征，并且通過(guò)聚類分析，對(duì)各民系與百越民族的融合程度以及南遷前的所居地作出了判斷。從而在體質(zhì)形態(tài)的研究上為廣東漢人來(lái)自北方的事實(shí)提供了新的論證。語(yǔ)言是族群重要的文化特征，也是其心理認(rèn)同的重要標(biāo)志。對(duì)復(fù)雜的廣東語(yǔ)言進(jìn)行人類學(xué)的研究，從文化的角度分析其存在的諸多特性，不僅跨越了純語(yǔ)言學(xué)的探討，而且為廣東語(yǔ)言的分布格局尋找到了內(nèi)在的依據(jù)。其中，對(duì)諸如粵方言的擴(kuò)張之勢(shì)、深圳和珠海普通話語(yǔ)言社區(qū)的形成，以及多元背景下的香港語(yǔ)言、語(yǔ)文的格局等狀況，均進(jìn)行了頗具見(jiàn)地的文化分析。

第二，田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相互印證，著重以個(gè)案研究揭示文化的本質(zhì)。田野調(diào)查是我們正確觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的研究方法，也是我們理解被研究者如何用自己的語(yǔ)言和思維來(lái)表達(dá)歷史和文化的重要途徑。然而，只有這種共時(shí)的研究，不能追溯社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史發(fā)展，無(wú)法評(píng)估資料提供人對(duì)過(guò)去的闡述。因此，只有將歷史研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，才能知其然，又知其所以然。這是人類學(xué)詮釋社會(huì)和文化變遷的基礎(chǔ)?！堆芯俊芬粫r明地體現(xiàn)了田野調(diào)查與歷史研究相結(jié)合的特色。

廣東的歷史文獻(xiàn)不僅有《廣東新語(yǔ)》一類的百科全書式的著作，通志、府志、州志和縣志更是卷帙浩繁，這為區(qū)域文化的研究提供了豐富的背景材料。此外，海外人類學(xué)家對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究，大多集中在廣東。從1918、1919年庫(kù)爾伯(D．H．Kulp)對(duì)廣東潮州鳳凰村的民族志調(diào)查，20世紀(jì)六七十年代西方人類學(xué)家因未能進(jìn)入內(nèi)地而在香港新界地區(qū)的一系列調(diào)查研究，到80年代美國(guó)人類學(xué)家波特夫婦(S．H．Potter和J．M．Potter)對(duì)東莞茶山鎮(zhèn)的研究著作《中國(guó)的農(nóng)民：革命的人類學(xué)》一書出版，學(xué)者們翔實(shí)的調(diào)查內(nèi)容、獨(dú)特的研究方法，為中國(guó)人類學(xué)的研究提供了諸多可供參考的范式，《研究》一書在許多方面也給予了回應(yīng)。每一個(gè)族群的文化特點(diǎn)都具有相對(duì)的穩(wěn)定性，隨著歷史的前行，也都在不斷地摒棄和創(chuàng)新中發(fā)生著或急或緩的變遷。記錄文化的現(xiàn)狀、描繪出變化的軌跡、分析其內(nèi)在的動(dòng)力、預(yù)測(cè)未來(lái)的走勢(shì)，這是《研究》一書結(jié)合文獻(xiàn)資料和對(duì)17個(gè)市縣的一些社區(qū)(村落或管理區(qū))進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后，完成的巨大工程。宗法家族制對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響可謂深刻持久。新中國(guó)成立前夕，這種制度在內(nèi)地已被基本摧毀，但在廣東的一些地方其殘余卻依然發(fā)揮作用。研究者借助歷史文獻(xiàn)和西方學(xué)者的研究成果，對(duì)家族制的起源與發(fā)展及其在廣東的變化和特點(diǎn)做了清晰的梳理。同時(shí)又結(jié)合三民系9個(gè)個(gè)案的實(shí)地調(diào)查，分析了80年代后家族制再度復(fù)蘇的背景和在現(xiàn)實(shí)生活中的功能，從而精當(dāng)?shù)仃U釋了其存在的弊端和一度被抹煞了的積極作用。

第三，漢族和少數(shù)民族研究并舉，但突出了漢族不同民系和群體的文化研究。廣東是歷史上少數(shù)民族廣布的地區(qū)，如今聚居在粵北的壯族和瑤族，主要分布于羅浮山區(qū)、蓮花山區(qū)和鳳凰山區(qū)的畬族，以及散居于城市中的回族和滿族，族源不同，文化特點(diǎn)各異。他們是廣東區(qū)域文化的組成部分，對(duì)這些民族與漢族相互交融的研究，也為我們?cè)诒容^性和整體性上把握這一區(qū)域的文化特色創(chuàng)造了必要的條件。與少數(shù)民族相比，這里的漢族文化同樣具有特色。廣東背靠?jī)?nèi)陸，北部多山地丘陵，中部為河網(wǎng)密布的沖積平原和三角洲，南瀕南海，特定的生態(tài)環(huán)境使這里的地方文化色彩十分鮮明。漢族三民系的格局是不同時(shí)代、不同境遇下的南遷漢人，用不同方言和文化建立自己漢人身份的結(jié)果。民系觀念，濫觴于客家人的身份認(rèn)同，也是潮汕人和廣府人身份認(rèn)同的依據(jù)。民族以不同的文化特點(diǎn)相區(qū)別，民族的自我意識(shí)是在共同的文化中產(chǎn)生的。同理，文化也是民系認(rèn)同的標(biāo)志。同一民系的人群說(shuō)同一種方言，有共同的生活方式和信仰觀念，并因此形成了共同的族群意識(shí)。只是與不同的民族相比，不同民系同源于一個(gè)母體文化，彼此間的差異要小一些。正是基于這樣的理論認(rèn)識(shí)，《研究》重點(diǎn)探討了漢族三民系的文化特點(diǎn)，描述了與粵文化同根共生的香港文化、澳門文化，以及深受三民系涵化的水上居民(疍家)的生活景況。

對(duì)文化人格的研究是人類學(xué)的專長(zhǎng)。文化是一個(gè)歷史的過(guò)程，其穩(wěn)定性使之在世代之間進(jìn)行傳遞和互動(dòng)中，塑造出了相應(yīng)的文化人格。《研究》通過(guò)對(duì)三民系族群心理的測(cè)試調(diào)查，加之對(duì)其文化源流的梳理，分析了各民系社會(huì)心理的成因，并概括出了他們各自的族群精神。

第四，大、小傳統(tǒng)文化兼顧，但更鐘情于對(duì)民間社會(huì)生活探討。人類學(xué)以對(duì)人類社會(huì)、人類行為及人類本性的分析為宗旨，這決定了她的研究必將把大傳統(tǒng)文化和小傳統(tǒng)文化、人類行為及人類本性的分析為宗旨。廣東的民間文化，則上續(xù)越人古俗，中通漢地文化，近有外來(lái)風(fēng)習(xí)之洗禮。廣東人借助珠江三角洲地利之便創(chuàng)造的多元經(jīng)濟(jì)，決定了他們經(jīng)濟(jì)生活的基本形貌。漢族傳統(tǒng)社會(huì)的宗法家族制，至近代已趨于衰微崩潰，而廣東發(fā)達(dá)的家族制度卻一直保留到現(xiàn)代，依附于家族制度的家族世仆制，在解放以后才被徹底摧毀。不落夫家與自梳女的習(xí)俗，雖已拉下了帷幕，但在民間生活中卻依舊余音未絕。廣為流行的撿骨重葬，寄予了嶺南人對(duì)死后生活的理解，從中亦可追溯其百越文化的淵源。飲食文化融會(huì)南北、中西，民居建筑極具南國(guó)地方特色。繁多的節(jié)日結(jié)合著民間信仰，祖先崇拜是其信仰生活的基底和內(nèi)核。民間工藝有

廣府的廣繡、牙雕、端硯，潮汕的金漆木雕、潮繡、潮瓷；藝術(shù)有粵劇、粵曲、潮劇、潮州鑼鼓、漢劇、客家山歌等。正是這大多數(shù)民眾的生活方式，構(gòu)成了民間社會(huì)的生活圖景。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，大、小傳統(tǒng)文化是無(wú)法截然分開(kāi)的，因?yàn)榍罢咧袧B透著鄉(xiāng)土社會(huì)的印記，后者中始終熔鑄著上層文化的影響。社會(huì)文化的本來(lái)面目是二者聯(lián)系和互動(dòng)的結(jié)果。

人類學(xué)之傳統(tǒng)，是從民間社會(huì)的角度來(lái)審視社會(huì)和文化變遷的軌跡?！堆芯俊氛腔诩?xì)致而深入的調(diào)查，通過(guò)或全面或?qū)ｎ}的個(gè)案研究，記錄了這可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝的生活景象?？梢哉f(shuō)，學(xué)者們?cè)从卩l(xiāng)土的本色研究，為我們從一個(gè)小社區(qū)透視一個(gè)大區(qū)域的發(fā)展，乃至中國(guó)社會(huì)適應(yīng)時(shí)代要求的變遷，提供了很有價(jià)值的文本資料。這些調(diào)查報(bào)告，均收在《研究》的姊妹篇《廣東族群與區(qū)域文化研究調(diào)查報(bào)告集》之中。

第五，立足鄉(xiāng)土社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，顯示了人類學(xué)獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。人類學(xué)從產(chǎn)生之初，到研究視野不斷擴(kuò)展的今天，始終是一門極具應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科。她以文化的視角，關(guān)注民眾生活，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出文化的解釋?！堆芯俊穼?duì)各民系物質(zhì)生產(chǎn)、生活俗制、民間信仰，乃至族群心理的描述分析，對(duì)協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)族群關(guān)系、擴(kuò)大對(duì)外交流、引導(dǎo)社會(huì)變遷的積極作用是不言而喻的。同時(shí)，也在文化的根基上為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋找到了解釋和依據(jù)。廣東尤其是珠江三角洲地區(qū)，多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使較強(qiáng)的商品意識(shí)早已成為其文化傳統(tǒng)的重要組成部分。廣東能率先從農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，除了憑借其天時(shí)、地利的因素之外，外來(lái)工群體異質(zhì)文化的介入、潛在的重商傳統(tǒng)、開(kāi)放務(wù)實(shí)的心態(tài)亦是絕對(duì)不能忽視的文化因素。

與城市化同步的是農(nóng)民物質(zhì)生活方式的根本性轉(zhuǎn)變，以及各種生活俗制的相應(yīng)變遷。然而，無(wú)可否認(rèn)的是，精神文化的轉(zhuǎn)型卻步履維艱。人們的社會(huì)心理和價(jià)值觀念的滯后現(xiàn)象甚為嚴(yán)重。文化變遷之迅猛，使原有的文化傳統(tǒng)與新的生活方式在人們的精神層面上發(fā)生了強(qiáng)烈的沖撞。其結(jié)果必然是一方面盡享現(xiàn)代的物質(zhì)文明，另一方面又把已逝的民間陋習(xí)重新視為圭臬，這是現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大阻力。如何逐步化解二者的沖突，實(shí)現(xiàn)文化的整合，又該以何種方式完成兩種文化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換，是《研究》沒(méi)有解決的問(wèn)題。但研究者畢竟在繁雜的文化事項(xiàng)背后，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的癥結(jié)所在。

人類學(xué)、民族學(xué)自20年代下半葉引入國(guó)門，始終處于中國(guó)化的進(jìn)程之中。期間融入了幾代學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐。本土化需要對(duì)國(guó)外的人類學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行客觀的分析，需要研究方法的借鑒，更需要基于大量田野工作之上的創(chuàng)新。其基點(diǎn)在于實(shí)踐。這是分析、借鑒乃至創(chuàng)新的根本前提?！堆芯俊氛腔谶@樣的理論，在廣東這一漢族區(qū)域文化特點(diǎn)突出的環(huán)境中，以人類學(xué)家獨(dú)創(chuàng)性的求索，關(guān)注民生之情懷，撰寫出了這部具有特色的研究著作。這不僅是推進(jìn)人類學(xué)本土化務(wù)實(shí)的研究成果，更是對(duì)中華文化研究的貢獻(xiàn)。

(作者孫慶忠，1969年生，中山大學(xué)人類學(xué)系博士生。地址：廣州市，郵編510275)

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