鄭　鈞/文

習(xí)拳習(xí)道，理義須明。功不間斷，其藝乃精。

太極者，以天地自然不易之理而成“易”。太極生兩儀，兩儀者陰陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)之謂道，道分陰陽(yáng)。太極拳者以人行天地不易理解之理而成式。所謂太極者陰陽(yáng)之化生，動(dòng)靜之機(jī)變。知養(yǎng)氣而增命，善競(jìng)撲而全身，此為習(xí)拳之妙理。太極者法演先天，化生于一，是名太極。先天者太極之一氣，后天者分而為陰陽(yáng)。萬(wàn)物莫不由此而生。體象有常者可知，變化無(wú)窮者莫測(cè)，太極拳乃天地自然之理。人以性命為論，性者先天之至神靈，命者先天之至精氣，精者性命之根。性之造化于心，命之造化于身，見(jiàn)解智識(shí)出于心，思念想慮心勞役于性。舉動(dòng)應(yīng)酬于身，語(yǔ)默視聽(tīng)身勞累于命。命有身累則有生有死，性受心勞役則有往有來(lái)。知身心者精神之合，精神乃性命之本，性無(wú)命不立，命無(wú)性不存。 虛其心然后而練精、氣、神，精氣神斂而保其身。身安則命基永固，心虛則性體圓明，至于混成，直入無(wú)為，性命雙全，形神俱妙。所謂知?dú)怵B(yǎng)而增命，善競(jìng)撲而全身，若論先天一事無(wú)，后天方要看工夫。

拳法之要，一神虛領(lǐng)，一氣流轉(zhuǎn)無(wú)微不至，陰陽(yáng)互化，生育五臟，運(yùn)行于筋骨，經(jīng)脈、營(yíng)(脈里)、衛(wèi)(脈外)于肌膚毛孔通連天地元?dú)?，氣機(jī)循環(huán)升降有序，身隨升降而起伏。神主陽(yáng)而行于外、勢(shì)、形，意為陰而主內(nèi)、精、氣。手為陽(yáng)而動(dòng)于上，腳為陰而移于下，手隨機(jī)勢(shì)而運(yùn)行，形動(dòng)而神靜，意會(huì)而勢(shì)靈，內(nèi)氣靜緩?fù)庑斡?。妙在俱合，靈在俱松，神在形先，勢(shì)不可執(zhí)。以神為機(jī)變，無(wú)須以成架為局限。如拳不到成勢(shì)時(shí)而止，是為將勁打斷，斷而不能復(fù)連。當(dāng)止不止，勢(shì)做過(guò)位，而成伐力(無(wú)力者)。犯此者，無(wú)論如何鍛煉，終無(wú)效用。微風(fēng)亦能順化，葉落亦能知警。登此門(mén)堂，即為初成。所謂太極拳，功有濟(jì)世之法，技有運(yùn)身之術(shù)，對(duì)外顯示者足矣。

太極者自然虛靜矣。虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不察，虛則能受物，靜則能應(yīng)事。虛靜久久則靈明。虛者天之象，靜者地之象也。自強(qiáng)不息為天之虛，厚德載物為地之靜。空闊無(wú)涯乃天之虛，廣闊無(wú)際乃地之靜，所謂天人合一，運(yùn)行于地，三才立矣。能掌握虛靜，則天地就在于人矣。天地間事物就由其左使。

清心釋累，絕慮忘情，少私寡欲，返樸歸真，才是太極工夫，靜后而通，無(wú)所不通。無(wú)為而成，無(wú)所不成。不見(jiàn)而知，無(wú)所不知。動(dòng)而感通，不足謂之通；為而后成，不足謂之成；見(jiàn)而后知，不足謂之知。此三者，距先天太極遠(yuǎn)矣。知太極氣之消長(zhǎng)，世之通塞，謂之先天天易。知變化之險(xiǎn)易，象之明晦者，謂之圣易。終生之追求能知身之進(jìn)退，世之成敗，位之安危，謂之心易。天易者先天之原，深造天易能知時(shí)勢(shì)，深造圣易則知變化，深造心易則知性命之原。能做到為之于未有，感之于未動(dòng)，知之于未萌，所謂無(wú)形無(wú)質(zhì)，寂然不動(dòng)，感而遂通，靜則不見(jiàn)動(dòng)之則生。必須心清累釋足以盡理，慮絕情去足以盡性。私欲俱泯足以造太極，素樸純一足以知天。經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！鼻寮刺?，虛靜者神德圣功成矣。愿同道以理義致于身，留傳于世，造福人類(lèi)。