閻愛(ài)民

區(qū)域文化是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一，在諸多的研究中，齊文化研究已經(jīng)歷了近二十個(gè)春秋，這一時(shí)期大量相關(guān)論著的發(fā)表和出版，表明這一研究已取得了豐碩的成果。然而將這種研究提升到系統(tǒng)、整體的學(xué)科化的角度來(lái)進(jìn)行，尚有一定的距離。最近由宣兆琦、李金海研究員主編的《齊文化通論》(新華出版社〖XZ(〗2000〖XZ)〗年版)一書(shū)的出版，正是向這個(gè)方向邁進(jìn)了重要的一步，可以說(shuō)它是建立齊文化學(xué)科的奠基之作。

《齊文化通論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通論》)是山東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)"九五"規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。全書(shū)分上、下兩冊(cè)，共81萬(wàn)字。它是來(lái)自淄博學(xué)院、清華大學(xué)、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院、淄博市社科聯(lián)等單位的十多位作者六易其稿、歷時(shí)五年方推出的一部力作。筆者以為《通論》在齊文化的研究上有以下進(jìn)展：

第一，《通論》以建立齊文化學(xué)科為己任，將齊文化的研究作為區(qū)域文化的一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)進(jìn)行，系統(tǒng)地將諸如齊文化的概念、研究對(duì)象和基本內(nèi)容、模式和特點(diǎn)，以及研究齊文化的理論、方法和目的、意義等作為一門(mén)學(xué)科的基本問(wèn)題列入自己的研究之內(nèi)，使這種研究步入系統(tǒng)、綜合、全面的進(jìn)程。盡管有的問(wèn)題和研究尚待作進(jìn)一步的討論。

在研究的理論和方法方面，《通論》在堅(jiān)持運(yùn)用辯證和歷史唯物主義方法論的前提下，從西方當(dāng)代文化理論中吸取有益的養(yǎng)分，提出了在研究齊文化應(yīng)采用諸如系統(tǒng)分析、結(jié)構(gòu)功能分析和模糊分析等"多維視野的研究和思維方法"。

第二，《通論》系統(tǒng)勾劃了齊文化的淵源、形成、發(fā)展與流變的全過(guò)程，使人們對(duì)齊文化本身的發(fā)展有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

《通論》認(rèn)為齊文化的源頭，一是來(lái)自黃河下游形成的由東部地區(qū)史前考古文化、東夷文化和裂變的殷商文化三部分組成的東部文化圈，二是來(lái)自黃河中游形成的由姜炎系統(tǒng)和姬黃系統(tǒng)組成的西部文化圈。齊文化的形成正是這兩大文化圈相互碰撞、交融、整合的結(jié)果，而契機(jī)則是文武的革命和周初的分封?！锻ㄕ摗穼R文化的發(fā)展過(guò)程劃分為六個(gè)階段和三次高潮，即太公建齊至莊、僖小霸，為初步發(fā)展期；桓管稱(chēng)霸為齊文化的第一次高潮；桓管霸業(yè)衰落至田氏代姜，為持續(xù)發(fā)展期；戰(zhàn)國(guó)中期為齊文化的第二次高潮；齊閔王以后至秦末為曲折發(fā)展期；西漢初年為齊文化的第三次高潮，表現(xiàn)為稷下學(xué)的主體--黃老之學(xué)的重新興盛。

第三，作者將"更好地推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)和社會(huì)的進(jìn)步"視為研究齊文化的目的和意義之所在，這也是本書(shū)的寫(xiě)作目的之一。"緒論"中的這種界定，說(shuō)明了齊文化的研究不單純是學(xué)術(shù)問(wèn)題，還更具有現(xiàn)實(shí)意義，也預(yù)示著今后齊文化研究進(jìn)一步的發(fā)展方向。齊文化研究近年來(lái)的繁榮發(fā)展的重要原因之一，是與當(dāng)?shù)厥∈形驼闹匾暸c支持分不開(kāi)的，所以這種學(xué)術(shù)和歷史的研究，也必然會(huì)為推動(dòng)地方兩個(gè)文明建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。