董四代

江澤民在十五大報(bào)告中指出：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”20世紀(jì)是世界風(fēng)云變幻、中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革的世紀(jì)。站在時(shí)代前列的三位偉人，堅(jiān)持以社會(huì)主義作為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，提出自己的建國(guó)主張，使社會(huì)主義成為一個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)發(fā)展的主線(xiàn)。孫中山的民生主義、毛澤東的新民主主義和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，又以各自獨(dú)特的理論風(fēng)格和創(chuàng)新精神，反映著時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)著對(duì)前人的超越，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的高度展示了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展歷程

20世紀(jì)初期，中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)空前加劇，如何使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，走上獨(dú)立和富強(qiáng)的道路，成為進(jìn)步思想家積極探索的問(wèn)題。適應(yīng)這種要求，產(chǎn)生了孫中山的三民主義，其中的民生主義為中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃出了一個(gè)社會(huì)主義的目標(biāo)。

1901—1904年，孫中山遠(yuǎn)涉重洋，奔走歐、美、亞三大洲，一方面尋求救國(guó)救民的真理，另一方面考察各資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況。1905年，他在《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出，中國(guó)不能走資本主義發(fā)展道路，而要采取民生主義。他說(shuō)：“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀(guān)大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命，而況追逐于人已然之末軌者之終無(wú)成耶!”

孫中山認(rèn)為，歐美資本主義發(fā)展造成了貧富兩大階級(jí)，于是革命風(fēng)潮涌起，發(fā)生社會(huì)主義革命是必然的。中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，歐美所積慮難返的問(wèn)題中國(guó)還受病未深，必須防患于未然。他說(shuō)：“在我國(guó)大資本家尚未發(fā)生，似可無(wú)庸言及社會(huì)革命，然而物質(zhì)文明，正企業(yè)家縱橫籌展之時(shí)，將來(lái)資本大家之富，必有過(guò)于煤油、鋼鐵大王者。與其至于已成之勢(shì)而思社會(huì)革命，何如防微杜漸而弭此貧富戰(zhàn)爭(zhēng)之禍于未然乎?辟諸歐西各國(guó)，疾已纏身，不得不投以猛劑。我國(guó)尚未染疾，尤宜注意衛(wèi)生之道，社會(huì)主義者，謂之療疾之藥石可也，謂之衛(wèi)生之方法亦可也?！?/p>

懷著對(duì)社會(huì)主義的向往，孫中山曾于1905年訪(fǎng)問(wèn)第二國(guó)際執(zhí)行局，提出中國(guó)要利用西方的大機(jī)器，從封建社會(huì)走向社會(huì)主義，避免資本主義的弊端。后來(lái)，總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，他看到了中國(guó)革命的艱巨性，又積極尋求新的理論，確立新的社會(huì)發(fā)展道路。他熱情支持俄國(guó)十月革命，高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)，接受共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)黨的幫助，進(jìn)而提出了新三民主義。

在國(guó)民黨一大宣言中，孫中山對(duì)民生主義作了新的解釋。他說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！蓖瑫r(shí)廢除封建土地所有制，實(shí)行“耕者有其田”。為促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他曾經(jīng)提出，要引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的資金、技術(shù)、人才和管理，其宗旨是：“欲使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義?！?/p>

孫中山批判西方“三權(quán)分立”的政治制度，認(rèn)為它是資產(chǎn)階級(jí)壓迫平民的工具。他宣布：“若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！辈⑶姨岢觯骸拔覀兊拿裆髁x，要做全國(guó)大生利的事，要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足，所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益?！?/p>

新三民主義曾是中國(guó)革命的旗幟。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，蔣介石在中國(guó)建立了大地主大資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的任務(wù)，歷史地落到了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。毛澤東把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，提出了新民主主義革命理論。這個(gè)理論不僅闡明了中國(guó)通過(guò)新民主主義革命走向社會(huì)主義的道路，闡述了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)在中國(guó)革命中的作用，而且提出了新民主主義建設(shè)理論。

毛澤東提出：新民主主義革命，“目的就是打倒帝國(guó)主義和封建主義，建立一個(gè)人民民主的共和國(guó)”。并指出：“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”，“但個(gè)共和國(guó)并不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國(guó)民生計(jì)的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展”。這個(gè)共和國(guó)沒(méi)收地主的土地，實(shí)行“耕者有其田”，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民走合作化道路。在建國(guó)前夕，他又指出：“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會(huì)主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個(gè)體經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)家和私人合作的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些就是人民共和國(guó)的幾種主要經(jīng)濟(jì)成分，這些就構(gòu)成了新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！?/p>

毛澤東還提出：新民主主義的政治，“只能是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政”；新民主主義的文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

新民主主義建設(shè)理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在獨(dú)立探索中國(guó)革命問(wèn)題中提出的，具有很大獨(dú)創(chuàng)性。新中國(guó)建立后，受蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，新民主主義建設(shè)沒(méi)有全面展開(kāi)，而是建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。雖然毛澤東發(fā)現(xiàn)了這一體制的弊端，提出了正確處理十大關(guān)系和正確處理人民內(nèi)部矛盾等一系列新見(jiàn)解，帶領(lǐng)中國(guó)人民自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，建立了社會(huì)主義的基礎(chǔ)，但由于歷史條件的限制，他沒(méi)有正確把握中國(guó)社會(huì)主義與世界文明的關(guān)系，他提出了許多有價(jià)值的思想，但又不切實(shí)際地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，致使中國(guó)社會(huì)主義走了一些彎路。

隨著科技革命的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向全球發(fā)展，世界形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代化成為許多發(fā)展中國(guó)家追求的目標(biāo)。適應(yīng)這種變化，鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是與社會(huì)主義改革聯(lián)系在一起的，也是與探索有中國(guó)特色現(xiàn)代化道路聯(lián)系在一起的。

鄧小平破除傳統(tǒng)社會(huì)主義觀(guān)念的束縛，打破靜態(tài)概念性思維方式，樹(shù)立動(dòng)態(tài)實(shí)踐性社會(huì)主義觀(guān)念，對(duì)社會(huì)主義理論進(jìn)行了全面創(chuàng)新。他提出了社會(huì)主義本質(zhì)論。他說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@就抓住了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展確定了主要任務(wù)和目標(biāo)要求。鄧小平提出，“一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)”，反對(duì)單純追求公有化程度，確立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的格局。他說(shuō)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！薄坝杏?jì)劃地利用外資，發(fā)展一部分個(gè)體經(jīng)濟(jì)，都是服從于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)總要求的?！?/p>

鄧小平打破了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的舊觀(guān)念，指出：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。這一方面為多種所有制共同發(fā)展提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景；另一方面又可以打破經(jīng)濟(jì)封閉狀態(tài)，為使中國(guó)匯入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流創(chuàng)造條件?！案母锸侵袊?guó)的第二次革命”，據(jù)此，鄧小平提出以“三個(gè)有利于”作為判斷改革中是非的標(biāo)準(zhǔn)。這就可以根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，探索社會(huì)主義的實(shí)踐形式，使中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展始終保持生機(jī)和活力。

鄧小平還提出了對(duì)外開(kāi)放主張。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！?/p>

這樣鄧小平就開(kāi)辟了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新境界，為在21世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

二、中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的理論超越

孫中山是偉大的民主主義革命家，他提出了“振興中華”的偉大口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)。他以進(jìn)化論為武器，吸收西方民主思想和社會(huì)主義思想，對(duì)資本主義進(jìn)行批判，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義目標(biāo)。他把中國(guó)古代大同思想與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，提出“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”B20！Ｋ從中國(guó)文化傳統(tǒng)中發(fā)掘社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，從語(yǔ)境上把社會(huì)主義與中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求聯(lián)系了起來(lái)。這就使社會(huì)主義體現(xiàn)了中國(guó)的文化特色，又使中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求體現(xiàn)出了新的時(shí)代精神。

應(yīng)當(dāng)肯定，民生主義、新民主主義建設(shè)理論和有中國(guó)特色社會(huì)主義在內(nèi)容上是有繼承性的。毛澤東指出：新民主主義的目標(biāo)“是和孫中山先生的革命主張完全一致的”B21?。嫡b∑皆謨敕短┛迪壬談到改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展時(shí)也說(shuō)：“三民主義有各種解釋?zhuān)嬲龑?shí)現(xiàn)了孫中山先生新三民主義的是我們?！彼谔岬矫珴蓶|在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的地位時(shí)也說(shuō)：“我們現(xiàn)在還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好?！?/p>

同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，這三種社會(huì)主義思想的依次發(fā)展又體現(xiàn)著一種理論上的超越。孫中山的民生主義是建立在西方資產(chǎn)階級(jí)“抽象政治”基礎(chǔ)上的。因而，他對(duì)階級(jí)的劃分不科學(xué)，用“人同人爭(zhēng)”代替階級(jí)斗爭(zhēng)理論，以抽象道德分析人的本性。認(rèn)為“先知先覺(jué)”的英雄人物才是歷史的創(chuàng)造者。他從理性主義出發(fā)，批判資本主義和封建制度，論述中國(guó)走社會(huì)主義道路的必要性，規(guī)劃中國(guó)社會(huì)發(fā)展方案。雖然其中許多內(nèi)容反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，但卻不能從根本上解決中國(guó)走向社會(huì)主義的一系列關(guān)鍵問(wèn)題。由于理論上的局限性，人們也可以從不同角度解釋三民主義。他的民生主義表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和人民共同富裕的要求，但在實(shí)踐中并沒(méi)有能夠阻止官僚資本主義的發(fā)展；他批判“三權(quán)分立”，主張建立“為一般平民所共有”的國(guó)家政權(quán)，但蔣介石卻在中國(guó)建立了法西斯獨(dú)裁專(zhuān)制。

毛澤東曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的，也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀(guān)作為觀(guān)察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用唯物史觀(guān)分析中國(guó)國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、社會(huì)主要矛盾、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)矛盾，確定中國(guó)革命的性質(zhì)和道路，還對(duì)新民主主義革命與社會(huì)主義革命的關(guān)系進(jìn)行了研究，提出了新民主主義建設(shè)理論，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，建立了社會(huì)主義制度。

毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義發(fā)展道路。但他沒(méi)有脫出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，混淆了社會(huì)主義和過(guò)渡時(shí)期的區(qū)別，把階級(jí)斗爭(zhēng)視為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義公有制，但卻導(dǎo)致了“一大二公”，沒(méi)有探索出生產(chǎn)力發(fā)展的有效形式；他主張按勞分配，反對(duì)兩極分化，但又導(dǎo)致了平均主義；他主張人民當(dāng)家作主，反對(duì)官僚主義，但在“大民主”下造成了對(duì)社會(huì)主義法制的破壞；他主張堅(jiān)持馬克思主義，但在實(shí)踐上又形成了“滅資興無(wú)”，進(jìn)行“革命大批判”。

由于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)與馬克思當(dāng)年設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)有巨大差別，再加上對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，毛澤東主張通過(guò)人民公社化和“五七”道路，建立理想的社會(huì)主義社會(huì)，這也使中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展在一段時(shí)間里不能適應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流。

鄧小平社會(huì)主義理論是現(xiàn)代社會(huì)主義理論。鄧小平說(shuō)過(guò)：“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！彼_分析了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，把社會(huì)化與市場(chǎng)化聯(lián)系起來(lái)，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀(guān)念的束縛，賦予了社會(huì)主義新的時(shí)代涵義。運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)主義認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展，就把中國(guó)社會(huì)主義推向了新的境界。

首先，在“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的準(zhǔn)確定位。在科技革命推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)化通過(guò)市場(chǎng)化走向全球，國(guó)際關(guān)系發(fā)生了很大變化，和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界主題。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而必須正視與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，改革不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放。一方面使自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)；另一方面跟上迅速發(fā)展的世界，步入現(xiàn)代化發(fā)展潮流。

其次，在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系中，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立，因而對(duì)資本主義的繼承關(guān)系是一種歷史發(fā)展的縱向繼承關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)主義重視對(duì)資本主義的橫向借鑒和吸收。在世界經(jīng)濟(jì)走向一體化的大趨勢(shì)下，中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，不僅要吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的科技成果和管理經(jīng)驗(yàn)，而且要根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)化和國(guó)際化的走向，把國(guó)際分工與合作，作為我們生產(chǎn)要素發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)化配置的廣闊場(chǎng)所。用現(xiàn)代社會(huì)主義認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，就是要打破社會(huì)主義與資本主義“非此即彼”的對(duì)立封閉意識(shí)，樹(shù)立“亦此亦彼”的借鑒開(kāi)放意識(shí)，吸收一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果，同時(shí)按照效率與公平相統(tǒng)一的原則，探索和建構(gòu)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的有效形式。

再次，在世界性現(xiàn)代化浪潮中，正確把握社會(huì)主義是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的制度選擇。能否有效地推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，又取決于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律有沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、社會(huì)開(kāi)放化的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代化恰恰與社會(huì)主義初級(jí)階段相一致。鄧小平說(shuō)：“不搞現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)水平不提高，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國(guó)家的實(shí)力得不到加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活得不到改善，那么，我們的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固?！爆F(xiàn)代化既賦予了中國(guó)社會(huì)主義新的時(shí)代要求，又推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展。