偶像崇拜的時(shí)代與地域差異

誰是當(dāng)今青少年最崇拜的偶像?

根據(jù)我的調(diào)查及其他相關(guān)的調(diào)查，眼下青少年偶像崇拜的主流是世界各地的歌星、影星和體壇明星，對他們的追逐造就了所謂“三星崇拜”的熱潮。他們通常具有年輕貌美、個(gè)性突出、充滿青春活力、相當(dāng)富有甚至反叛性強(qiáng)等特點(diǎn)。“三星崇拜”的出現(xiàn)絕非偶然，它既是當(dāng)今社會商業(yè)文化充斥的表現(xiàn)，也是青少年成長過程中的必經(jīng)階段。我的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地上一代青少年的偶像崇拜基本上是“榜樣崇拜”，香港上一代青少年的偶像崇拜基本上是一種 “師長崇拜”，而當(dāng)今青少年的偶像崇拜，無論是香港還是內(nèi)地，都已被“三星崇拜”一統(tǒng)天下。

具體地說，內(nèi)地的“榜樣崇拜”具有濃厚的思想教育色彩。特別是從五十年代到八十年代這段時(shí)期內(nèi)，內(nèi)地青少年所接受的偶像大多是政府樹立起來的英雄和模范人物，他們的共同特點(diǎn)是形象平常、生活平凡、事跡突出、克己奉公并具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神。榜樣教育包含著強(qiáng)烈的偶像特征，使兩者之間達(dá)到了完美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以其特有的方式感染著青少年。所以，“榜樣崇拜”提倡青少年以一種較為理性、實(shí)際和非情緒化的社會認(rèn)知來看待其崇拜對象，對他們的內(nèi)涵加以綜合性認(rèn)同和模仿。

香港的“師長崇拜”，主要是對教師和父母長輩的崇拜。就“師長崇拜”的性質(zhì)來說，它可謂是儒教思想中“孝敬父母”、“尊長愛幼”及“師道尊嚴(yán)”等思想的延續(xù)。教師、父親、母親、兄長、姐姐和周圍的年長朋友都會自然成為那個(gè)時(shí)期青少年的偶像。由此，香港之“師長崇拜”形成主要是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果。

而眼下的“三星崇拜”明顯具有“流行性”、“青春性”和“情感性”等特點(diǎn)。它以一種頗為直觀的、非理性的、神秘化和神圣化的社會認(rèn)知來看待偶像人物，它本質(zhì)上是當(dāng)今社會大量的新聞炒作和商業(yè)包裝的結(jié)果，因而具有很大的商業(yè)性和功利性。明星與其迷戀者之間形成了魚和水的關(guān)系，他們相互依賴，密不可分，而連接他們之間的橋梁就是有關(guān)明星的各類商品(如唱片、影集、CD、VCD、書籍、掛像、服裝、信用卡、歌/影迷會等)。

在一項(xiàng)研究中，我分別調(diào)查了四百五十六名香港、廣州和長沙的大學(xué)生及二百五十七名香港和長沙的中學(xué)生，主要了解他們當(dāng)今最欽佩的偶像人物是誰。

結(jié)果表明，廣州與長沙的大學(xué)生所提供的前十名欽佩人物中百分之八十均為政治名人，包括周恩來、鄧小平、毛澤東、朱镕基等，其中周恩來占的百比分最高。香港大學(xué)生所提名之欽佩人物中，父母親占據(jù)了前兩名。此外，廣州和長沙大學(xué)生提名之欽佩人物以科學(xué)、文學(xué)名人為輔，香港大學(xué)生提名之欽佩人物以演藝界名人為輔。廣州和長沙大學(xué)生所首提欽佩人物中包括了像愛因斯坦、居里夫人、比爾·蓋茨和魯迅這樣的科學(xué)家和文學(xué)家。而香港大學(xué)生的提名中則包括了像黎明、王菲、鄭伊健、梁泳琪、成龍、喬丹、萊昂納多這樣的演藝界和體壇名人。

長沙中學(xué)生所提欽佩人物同樣以政治名人為首選，香港中學(xué)生所提欽佩人物則以師長父母朋輩為首選。長沙中學(xué)生所提前十名欽佩人物中超過百分之五十的比例為政治名人，包括周恩來、毛澤東、朱镕基等。香港中學(xué)所提名之欽佩人物中，首選的四位欽佩人物均為非名人，依次為老師、母親、同學(xué)和父親。

李嘉誠是香港和內(nèi)地年輕人一致崇拜的對象，但他到底是個(gè)超級偶像，還是個(gè)超級榜樣?這是一個(gè)值得深思的問題。

根據(jù)我的研究，青少年所崇拜的偶像與榜樣是兩個(gè)不同的概念，其中偶像以理想化、浪漫化、絕對化為特點(diǎn)，榜樣以現(xiàn)實(shí)化、理性化和相對化為特點(diǎn)。例如，我曾讓香港和南京的大學(xué)生和中學(xué)生舉出他們生活中最崇拜的三個(gè)偶像和三個(gè)榜樣。結(jié)果表明，在偶像選擇中，香港大學(xué)生百分之七十五、香港高中生百分之八十六選擇是理想—浪漫—絕對型名人(主要是“三星人物”)；南京高中生百分之六十一、南京大學(xué)生百分之二十二選擇是理想化—浪漫化—絕對化名人。在選擇榜樣時(shí)，南京大學(xué)生百分之九十五、南京高中生百分之九十一的選擇是現(xiàn)實(shí)化—理性化—相對化名人(主要包括著名政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、藝術(shù)家等)。而對于香港的大學(xué)生和高中生來說，他們?nèi)源蠖噙x擇理想化—浪漫化—絕對化名人。

香港的青少年比南京的青少年選擇了更多的理想化—浪漫化—絕對化名人。特別值得一提的是，香港大學(xué)生選擇偶像中近百分之七十五的人選擇是理想化—浪漫化—絕對化名人，而南京大學(xué)生做同樣選擇的只有百分之二十二，兩者形成鮮明對比。這與香港社會的大量商業(yè)炒作和消費(fèi)主義有直接關(guān)系。

青少年偶像崇拜和榜樣學(xué)習(xí)有什么性質(zhì)差異?根據(jù)我的調(diào)查和分析，兩者的最大差異在于偶像崇拜本質(zhì)上是一種以人物為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀，而榜樣學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種以特質(zhì)為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀。

具體地說，在偶像崇拜中，青少年一般將其對偶像的社會學(xué)習(xí)和依戀定位在某個(gè)特殊人物身上(如某個(gè)“三星人物”)。由此，青少年容易對其人采取一種頗為直覺的、情緒化和極端化的社會學(xué)習(xí)和依戀。這很容易使青少年對其崇拜對象加以偶像神化，并產(chǎn)生某種光環(huán)效應(yīng)。它可導(dǎo)致青少年對其崇拜對象產(chǎn)生偶像迷戀，這突出表現(xiàn)為：浪漫式依戀、高明星消費(fèi)、低自我信念、浪漫幻想、自我虛榮心的滿足和自我迷茫等。

相反，在榜樣學(xué)習(xí)中，青少年一般將其社會學(xué)習(xí)和依戀定位在某些成功人士的特質(zhì)上面(如對成功人士的人格特點(diǎn)和自我勵志精神的認(rèn)同)。由此，青少年易于對其崇拜對象采取一種較為理性、實(shí)用和非情緒化的社會認(rèn)同和依戀，并產(chǎn)生某種聚焦效應(yīng)。其結(jié)果，青少年可通過偶像/榜樣認(rèn)同而促進(jìn)其自我成長，這突出表現(xiàn)為：認(rèn)同式依戀、低明星消費(fèi)、高自我信念、自我勵志、個(gè)人成長和自我達(dá)成等。

總而言之，偶像崇拜可謂表層性欣賞，其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞偶像人物的形象性和流行性特征，而榜樣學(xué)習(xí)可謂實(shí)質(zhì)性欣賞，其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞偶像人物的人格和氣質(zhì)特征。這兩種方法，一個(gè)重表，一個(gè)重里，一個(gè)重欣賞，一個(gè)重認(rèn)同，反映出青少年在偶像崇拜中的不同取向。

［個(gè)案之一］

黎明：情緒與自我迷失

都說偶像崇拜有一種魔力，它可使人情陷于某個(gè)偶像人物，朝夕相望而不覺其厭，日夜相顧而不覺其煩。下面僅舉兩個(gè)內(nèi)地少女寫給香港歌星黎明的獻(xiàn)詞為例：

“在我崇拜你以前，世界是一個(gè)荒原，從我崇拜你開始，世界成一個(gè)樂園。過去的許多歲月，對我像一縷輕煙，未來的無限生涯，因你而幸福無邊。你眼底一絲光彩，抵得住千萬言語，你唇邊燦爛一笑，就是我歡樂源泉。這個(gè)世界有個(gè)你，命運(yùn)是何等周全，總盼有那么一天，我們能有緣相見!”

“藍(lán)天做紙，海水為墨，寫不完我愛你的衷腸。我遏止不盡的情傾瀉在你身上，那散不開的，是太濃太濃的愛，是我對你綿綿的依戀。”

當(dāng)我看到這兩段獻(xiàn)詞，不禁慨嘆：這兩位內(nèi)地少女從未見過黎明，只是聽過他唱的歌，或是看過他主演的電影，卻可以對他產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的迷戀，其魔力何在?心理學(xué)又能給它以什么解釋呢?

對此，心理學(xué)認(rèn)為：偶像崇拜是個(gè)人認(rèn)同他人之言行及其自身價(jià)值的過程，其核心是在于個(gè)人情感和自我認(rèn)識需要的滿足。由此，偶像人物的形象，可給人樹立生活的榜樣，并使人產(chǎn)生無窮的幻想和生活熱情；偶像人物的言行，也可給人們以極大的力量，使人加倍努力地體會和實(shí)踐。在此意義上講，生活中需要偶像人物，偶像人物也為生活增添色彩。所以，這兩位少女情迷黎明，完全是正常的情感表露，是其自我成長的里程碑。其實(shí)，我們每個(gè)人的成長，不都需要有這樣的里程碑人物激勵嗎?

但心理學(xué)同時(shí)認(rèn)為：對偶像人物的神化會導(dǎo)致狂熱的個(gè)人崇拜及個(gè)人的自我迷失。也就是說，當(dāng)我們在崇敬某個(gè)偶像人物時(shí)，我們不可將其舞臺、歌壇、屏幕、競技場或講壇書籍中的形象過分美化或夸張，那樣會使他(她)脫離其生活中的真實(shí)形象而成為個(gè)人心目中的一尊神。一個(gè)偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者的盲目和狂熱的追逐。其結(jié)果，人不但會情迷于偶像人物的外部形象而不得自拔，也很容易自感渺小無比。因此，雖然兩位少女情迷黎明是人之常情，但她們不該過分美化黎明的形象，那樣實(shí)在是把黎明當(dāng)神供了，因而會產(chǎn)生那種“黎明出現(xiàn)是世界由荒原變成樂園的分水嶺”之感。試問產(chǎn)生了這種感覺的人，還怎樣可以自我成長?

心理學(xué)還認(rèn)為：個(gè)人的成長本質(zhì)上要靠自我的不斷探索和努力，任何外界的力量都只能起輔助作用，而不能起主導(dǎo)作用。由此，我們崇拜某個(gè)偶像人物，本質(zhì)上是要認(rèn)同其事業(yè)成功的基礎(chǔ)或其人格上的魅力，以獲取個(gè)人成長的養(yǎng)分。相反，如果我們崇拜某個(gè)偶像人物，只迷戀其外表形象而不重其內(nèi)涵，則勢必會對偶像產(chǎn)生“太濃太濃的愛”和“綿綿的依戀”。這樣的偶像崇拜可能會對自我的成長帶來巨大的負(fù)擔(dān)。由此，前面兩位少女情迷黎明可以，但更重要的是要懂得自愛自立。她們只有懂得自愛自立，才能在生活中追逐像黎明那樣的事業(yè)成就。

總之，上面兩位少女崇拜黎明是青少年情感滿足的需要，也是其心理成長的里程碑。她們愛黎明沒錯，但把黎明當(dāng)神供就有錯了。畢竟我們喜歡一個(gè)偶像人物，本質(zhì)上還是為了更好地激勵自我和塑造自我，以獲取個(gè)人生活和事業(yè)上的更大成功，而不是日夜沉迷于“追星族”的夢幻中，蹉跎歲月，荒廢青春。

［個(gè)案之二］

比爾·蓋茨：崇拜與自卑感

眼下全世界最走紅的偶像之一當(dāng)數(shù)電腦大王比爾·蓋茨了。

他當(dāng)初是電腦界的神童，現(xiàn)在是電腦界的教皇。他的微軟市值相當(dāng)于整個(gè)香港的股市，也是西班牙一年的國民總產(chǎn)值。他使人們懂得什么叫“富可敵國”，也親身體驗(yàn)到什么叫“樹大招風(fēng)”。據(jù)說，他現(xiàn)在最大的苦惱是怎樣在有生之年將絕大部分的家當(dāng)捐出去，以盡早摘去 “世界首富”的桂冠。

面對比爾·蓋茨的巨大成就，人們無疑會對他產(chǎn)生無限的崇拜心理。但怎樣認(rèn)同他所代表的價(jià)值，看待他所取得的成功，可能會對一個(gè)人的自我成長和自信心確立帶來截然不同的效果。如果人們看的是蓋茨如何的聰明絕頂，如何的強(qiáng)悍精干，如何的鴻運(yùn)不斷，如何的富可敵國，那么人們勢必會把蓋茨看成一個(gè)超級偶像。其結(jié)果，蓋茨便成為人們心中的一尊神，高高在上，永遠(yuǎn)令人望塵莫及!相反，如果人們看的是蓋茨如何的堅(jiān)韌不拔，如何的善于創(chuàng)新，如何的吃苦耐勞，如何的謙虛謹(jǐn)慎，那么人們就會更多地從他身上吸取自我成長的養(yǎng)分，進(jìn)而追逐像他那樣的事業(yè)成功。由此蓋茨便成為一個(gè)超級榜樣，激發(fā)人們自我奮斗的決心。

據(jù)美國最近的一個(gè)心理學(xué)報(bào)告，在五百名十五至四十五歲的抽樣男性當(dāng)中，有不少男性患有“蓋茨崇拜綜合癥”，其突出表現(xiàn)為：面對蓋茨會深感自卑自憐，埋怨自己沒出息，不能像蓋茨那樣去創(chuàng)一番驚天動地的事業(yè)，有人甚至?xí)ワ嬀平鈵?。這些人一方面會因夢幻變成第二個(gè)蓋茨而瘋狂地工作，不顧家人和親朋好友；另一方面卻因永遠(yuǎn)趕不上蓋茨深感氣餒，情緒大起大落。這使他們活得很累，也活得很沮喪。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，本質(zhì)上就是因?yàn)檫@些人把蓋茨看成了超級偶像，以至于令其倍感窒息和無用。而如果這些人能夠認(rèn)同蓋茨的創(chuàng)業(yè)精神，而不一定非要去追逐他的名聲和財(cái)富，相信他們的自我感受會好許多，至少不會去以酒消愁。而從心理學(xué)上講，當(dāng)人們無比崇拜某個(gè)名人時(shí)，就會導(dǎo)致認(rèn)知上的光環(huán)效應(yīng)，結(jié)果把那人的一切都看得神乎其神，高大無比。相反，當(dāng)人們只看重某個(gè)名人的個(gè)別特征時(shí)，就會導(dǎo)致一種認(rèn)知上的“聚焦效應(yīng)”，從而實(shí)事求是地看待那人的價(jià)值?！肮猸h(huán)效應(yīng)”和“聚焦效應(yīng)”的對比，是無限擴(kuò)大和無限集中的對比，也是增強(qiáng)自卑和增強(qiáng)自信的對比。

蓋茨到底是人們心目中的超級偶像，還是超級榜樣，這可能是“仁者見仁，智者見智”的事了。但有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明確的：崇拜蓋茨不應(yīng)增強(qiáng)人的自卑，而應(yīng)增強(qiáng)人的自信。崇拜蓋茨是如此，崇拜世間任何其他偶像也是如此。

［個(gè)案之三］

麥克·喬丹魅力何在?

“喬丹是‘籃球飛人，他勇于拚搏，永不言敗，很強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神。他把每一次比賽都當(dāng)成了人生的挑戰(zhàn)，有著超人的震撼力和領(lǐng)導(dǎo)力。他帶領(lǐng)芝加哥公牛隊(duì)六次獲得全美籃球聯(lián)賽冠軍，徹底改變了人們對籃球的認(rèn)識，他象征了美國精神……”

“喬丹是我見到過的最英俊的男人，雖然他是個(gè)黑人。他高大、威猛、充滿了活力和男性的魅力。他的眉宇間流露著剛毅，笑容中展示著自信。他在籃球場上的每一個(gè)動作都是那樣的優(yōu)美、漂亮。特別是他飛身投籃時(shí)的動作，簡直令人陶醉萬分……”

以上所言是兩個(gè)中學(xué)生對美國籃球巨星喬丹的贊美之詞。它們都道出了人們對喬丹的無比敬佩，也從不同側(cè)面勾畫出喬丹的魅力。但這兩段話有一個(gè)明顯的不同，就是前一段話重在描述喬丹的內(nèi)在氣質(zhì)，而后一段話重在描述喬丹的外部形象。那么，這兩種偶像崇拜方法有什么不同?對于個(gè)人的成才會有什么影響?

在心理學(xué)上，崇拜方法可分為表層性欣賞和實(shí)質(zhì)性欣賞。前一種崇拜其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞偶像人物的形象性(如容貌、身材、發(fā)型等)和流行性(如服裝、動作等)特征；而后一種崇拜方法其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞偶像人物的人格性(如突出性格、為人等)和氣質(zhì)性(如舉止、風(fēng)度等)特征。這兩種方法，一個(gè)重表，一個(gè)重里，一個(gè)重欣賞，一個(gè)重認(rèn)同，反映出個(gè)人在偶像崇拜中的不同取向。

一般說來，青少年在最初的偶像崇拜時(shí)，往往會采取表層性欣賞的方式。畢竟一個(gè)偶像人物的選擇，其外部特征和表現(xiàn)是人們最直觀、最初級的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這恰如“一見鐘情”的道理。但欣賞一個(gè)偶像的外部特征，充其量只能給人帶來美的享受及其模仿，卻不能促進(jìn)一個(gè)人的自我成長。而認(rèn)同一個(gè)偶像的內(nèi)在特質(zhì)，會推動一個(gè)人去積極辨別偶像身上那些有利于個(gè)人成長的特征，從而把偶像所代表的精神內(nèi)化為自我成長的動力。所以，一個(gè)偶像崇拜的理想化過程，應(yīng)該是一個(gè)由表及里、由欣賞到認(rèn)同的發(fā)展過程。

其實(shí)，任何一個(gè)偶像崇拜的過程，都是一種興趣、智力，甚至是情感的消費(fèi)。既然是一種消費(fèi)，就不能不講究“經(jīng)濟(jì)效益”。在此當(dāng)中，我們除了會從偶像崇拜中獲得某種感官上和精神上的“回報(bào)”外，還應(yīng)獲得什么其他的“回報(bào)”?這個(gè)問題只有偶像崇拜的消費(fèi)者自己心里最清楚。如果他(她)對此不清楚，就可能造成個(gè)人興趣和情感消費(fèi)上的巨大浪費(fèi)。難道不是這樣嗎?

再回過頭來看喬丹，他之所以成為全世界的“萬人迷”，除了與其長相英俊、球技出色有關(guān)外，還與他在球場內(nèi)外永遠(yuǎn)保持一股謙虛謹(jǐn)慎、勇于拚搏的精神有關(guān)。例如，1997年芝加哥公牛隊(duì)在與猶他爵士隊(duì)的總決賽中，比分一直落后于對方。然而，就在最后的五分鐘內(nèi)，雙方的比分開始拉近，但公牛隊(duì)一直還差二分。可就在最后的三秒鐘內(nèi)，喬丹奇跡般地從對手卡爾·馬龍手中搶過一個(gè)球，漂亮地繞過他人，投進(jìn)了一個(gè)三分球，驚得馬龍目瞪口呆，也引起了全場長時(shí)間的雷鳴般掌聲和喝彩聲。

可有誰知道，在此之前，喬丹不巧患了急性腸胃炎，比賽前一天還躺在床上打點(diǎn)滴，并一天一夜沒有吃東西了?？梢簧蠄?，喬丹就像換了個(gè)人似的。他奮力拚搏，組織進(jìn)攻，一場比賽中獨(dú)得三十八分。而當(dāng)他在最后一秒鐘內(nèi)投進(jìn)那決定乾坤的三分球后，便一頭癱在隊(duì)友的懷中……

這樣的喬丹，能不讓人敬佩嗎?!

“追星”是一個(gè)過渡階段

“有一個(gè)歌星，他的歌聲伴我走過了這幾年艱難的歷程，讓我堅(jiān)強(qiáng)，讓我快樂，讓我憂傷，讓我思念……”

“許多人對追星一族抱有成見，這其中有老師，也有家長。我認(rèn)為，沒有偶像的一代是可悲的，問題是怎樣引導(dǎo)追星行為，什么事情都有一個(gè)度……”

以上兩段話摘自《心有星星接》(中國民族攝影藝術(shù)出版社)，這本書記述了一批少男少女們對各自心目中偶像人物的千言萬語，其情真意切令人叫絕。我認(rèn)真地閱讀了每一篇文章，獲得的一個(gè)突出感覺是：當(dāng)今青少年之追星，實(shí)際上是在喚醒自我，追求新的情感寄托。其追之有理，成之自然。

就一個(gè)人的情感成長而言，在進(jìn)入青少年期(通常指十一至十九歲期間)之前，其情感世界基本上是圍繞著自己身邊的親朋好友。一般說來，父母是最親的人，其次是遠(yuǎn)近的親戚街坊，再次是學(xué)校的教師和同學(xué)，最后是周圍相識的人們。與這些人的不同交往，構(gòu)成了小孩子的全部情感世界。其愛也好，恨也好，怨也好，全都是圍繞這些人。

進(jìn)入青少年期后，人的情感世界就日趨豐富，也越來越超越身邊的人物，并開始捕捉那些遠(yuǎn)離自己生活環(huán)境的人物。于是，一個(gè)很偶然的機(jī)會，可能會使你忽然喜歡上某個(gè)歌星、影星或體壇明星。因?yàn)閯x那間，他(她)的某一首歌詞，某一部片子，或某一場比賽表現(xiàn)令你感到非常的賞心悅目，大有一見鐘情、相逢恨晚之感。就這樣，他(她)的出現(xiàn)照亮了你的心，他(她)的形象給你帶來了夢幻，他(她)的話語給了你生活的勇氣，而追蹤他(她)的行蹤也自然成為你生活的一部分。漸漸地，他(她)越來越占據(jù)你的心房，擠得父母和其他親朋好友無處容身。直到有一天，你開始煩惱自己是否陷入了某種單戀。而更令你煩惱的是，父母和其他親朋好友都不甘被打入你情感世界的冷宮，他們要想方設(shè)法奪回在你心目中的地位，甚至還要把你的偶像徹底趕出去。

“牽掛你的人是我，”有沒有這種煩惱?

其實(shí)，你大可不必為為此煩惱。因?yàn)樵谛睦韺W(xué)上，你的所作所為都是人之常情，自然而成的。具體地說，青少年期是由兒童向成人過渡的發(fā)展階段，人們需要通過對不同偶像的認(rèn)同和依戀來確定自我的價(jià)值，尋求自我的發(fā)展。其中一個(gè)重要的方面是尋求自我新的情感寄托，以獲取新的精神力量。正因?yàn)槿绱?，同樣一句話，出自你的偶像之口，就會比出自你父母或其他長輩的口要值錢得多。這是因?yàn)樵谀愕母杏X中，后者的話你實(shí)在是聽得太多了，毫無新鮮感，而前者的話你從未聽過，所以充滿了新鮮感。

所以說，一個(gè)偶像的出現(xiàn)可能會加速你的成熟，也會使你明白許多人生的道理。這一切，都是因?yàn)槟阍谌娜獾匦蕾p他(她)，接受他(她)。而如果你用同等的心思去欣賞、接受你父母和其他親朋好友，相信你也會發(fā)現(xiàn)他們是十分可敬可愛的。但你很難做到這一點(diǎn)，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期的心理特點(diǎn)注定了你有“外來的和尚會念經(jīng)”的心態(tài)。這正如美國著名作家杰克·倫敦說過的一句名言：“當(dāng)我七歲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我父親是世上最聰明的人；當(dāng)我十四歲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我父親真是什么都不懂；而當(dāng)我二十一歲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我父親其實(shí)還是很有智慧的?！笨偠灾?，青少年之追星，本質(zhì)上是在尋求新的精神寄托和體驗(yàn)。對此，父母要有一點(diǎn)大度，不要因孩子愛上了什么明星就擔(dān)心他(她)會離開家庭的軌道，要相信孩子早晚會有覺悟的那一天。而對于少男少女們，你們也當(dāng)懂得自愛。說到底，我們喜歡一個(gè)偶像，是為了使自己生活得更明智，更有活力，而不是更自卑，更沒勁。難道不是嗎?

這里，我想引用《心有星星接》中的一段說明青少年偶像崇拜的自生自滅過程：“追星”是某個(gè)年齡段的心理表現(xiàn)，過了這個(gè)年齡段自然會消失，就像青春痘，沒必要在意，更不必去“擠”它，尤其是不必采取什么高壓手段來試圖“消滅”它，最好是順其自然。

“遙親感”與“即親感”

一天，欣突然問我：“你這么愛劉德華，可他卻不知道你的存在，你不難過嗎?”其實(shí)我也為這個(gè)問題傷心過無數(shù)次，可我始終認(rèn)為，縱使他不知道我的存在，縱然我對他的愛得不到回報(bào)，我也不會后悔，永遠(yuǎn)不會!猛然間，我想起一句不知在哪本雜志上看到的一句話：“隔著距離看，朦朧才是美?！蔽医蛔′粶I下，電臺正在播放張惠妹的一首《愛到不能收》，愿這首歌能隨著電波傳到遠(yuǎn)方的劉德華那里，但愿他能夠感應(yīng)到我對他的愛，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……

——摘自《心有星星接》

上述這段話道出了追星族的一個(gè)共同煩惱——愛無回報(bào)難自拔。

不知始自何時(shí)，一個(gè)偶像的出現(xiàn)，猶如天空中浮過一道彩虹，突然占據(jù)了少男少女的整個(gè)情懷。于是乎，什么“愛意綿綿，情思切切”、“天地悠悠，有情相守”、“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”之類的句子不再是文學(xué)描述，而是實(shí)實(shí)在在的生活體驗(yàn)。但是，愛也溫馨，情也真切，不可改變的事實(shí)是這一切都是單相思，獨(dú)廂愿。于是，癡男癡女們千萬次會問：遠(yuǎn)在天邊的你，知道我為你付出的這一切嗎?

那么，愛無報(bào)，情無應(yīng)，為什么還要“我心依舊，愛無止境”呢?癡情男女們就是不明白：自己是中了什么邪，怎么這樣自討苦吃還心甘情愿?

對此，心理學(xué)的答案是：青少年的自我成長需要“遙親感”，以彌補(bǔ)“即親感”的不足。

具體地說，遙親感泛指青少年對個(gè)人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的一種特殊的情感依戀。這種依戀本質(zhì)上是一種間接的、虛幻的、一廂情愿似的情感交流。它具有非對等性、非直接性和非互惠性等特點(diǎn)。它不因少男少女與其偶像之間有無任何實(shí)際接觸而改變其依戀程度，也與偶像的性別無絕對關(guān)系?？上?，遙親感的建立，常會使少男少女對其偶像產(chǎn)生一種自貶式依戀。它具體表現(xiàn)為：愈是迷戀一個(gè)偶像，就愈感到自己的渺小和無能。

較之遙親感，即親感的表現(xiàn)和交流更自然、更實(shí)惠。即親感泛指青少年對身邊人物所建立的親密關(guān)系，這些人物通常包括當(dāng)事人的家人和親朋好友。即親感是一種實(shí)實(shí)在在的情感交流，它具有對等性、互惠性和頻繁接觸等特點(diǎn)。它真實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，無任何虛幻的成分。正因?yàn)槿绱?，即親感的交流摻雜了各種情感體驗(yàn)，這當(dāng)中既有正面的情緒體驗(yàn)，也有負(fù)面的情緒體驗(yàn)。

在青少年時(shí)期，人們從自我的迷茫狀態(tài)中走出來，需要通過對一些偶像的依戀來實(shí)現(xiàn)對自我的確認(rèn)和定向。在此當(dāng)中，遙親感的建立?？山o青少年帶來一種近似童話世界的精神滿足，青少年的自我成長需要有這樣的精神體驗(yàn)來夢幻自己未來的情感生活和事業(yè)發(fā)展。但其情懷也常會使青少年沉緬于對其偶像的種種遐想，對他(她)產(chǎn)生一種近似狂熱的追逐和迷戀，把他 (她)看成是世上最完美的人物。與此相反，即親感卻隨著遙親感的出現(xiàn)而變得越來越淡漠，此時(shí)青少年對父母的依戀會越來越注重相互間的關(guān)心和愛護(hù)。由此，即親感也越來越失去其原有的作用和影響力。

換言之，遙親感完全是一種自我陶醉似的情感體驗(yàn)，它給人的滿足恰恰在于其假想性和虛幻性。而即親感正是因?yàn)樘鎸?shí)，太貼近而無法使人產(chǎn)生遙親感中的那份朦朧感和陶醉感。所以說，青少年之追星，本質(zhì)上也是在尋求遙親感的滿足。此時(shí)此刻，人們才會有那種“隔著距離看，朦朧才是美”的感覺。

然而，正如偶像崇拜是青少年自我成長中的一個(gè)階段性、過渡性現(xiàn)象，少男少女對偶像的遙親感也會隨著歲月流失而漸漸淡漠下來。隨之而起的是對生活中可以看得見、說得話、牽得手的情侶之即親感的建立。這是實(shí)實(shí)在在的相親相愛，當(dāng)中不許存有任何的弄虛作假。到那時(shí)再回過頭來看看自己當(dāng)初單相思過的偶像，大男大女們不禁會感到有幾許好笑，幾許自嘲，甚至幾許惆悵，幾許無奈。

自嘲也罷，惆悵也罷，對昨日星辰的單相思，獨(dú)廂愿，都是自我成長中的一個(gè)里程碑，都記錄了對當(dāng)初天涯海角的一段心跡。作為當(dāng)事人，既然是青春無悔的事兒，也就有所謂無所謂了。而作為父母，也不必大驚小怪，喋喋不休的。

反正Whatever will be,will be(將來該怎么樣，就怎么樣)。

偶像與榜樣之間

“我從來沒有把張學(xué)友當(dāng)偶像看，我從來都是將他當(dāng)作我的一個(gè)突出榜樣來看待。雖然至今我還沒有見過他，但在我的感覺中，我們已是相識多年的老朋友了。我時(shí)常感到，他就像我的一個(gè)兄長……”

“我覺得我中學(xué)的老師才是我真正的偶像，他有才氣，待人熱情，長相也相當(dāng)英俊。我能有今天的成就，完全是他當(dāng)初教導(dǎo)和指引的結(jié)果。所以在我心目中，他是超越一切偶像的偶像……”

這是兩個(gè)中學(xué)生對自己心目中偶像的描述，它突出說明一個(gè)問題：并非所有偶像都給人那樣高不可攀的感覺，也并非偶像都必須是個(gè)名人。日常生活中，名人可以給人感覺很平常，很和藹可親；同樣，平常人也可以給人感覺很非凡，很具有明星氣質(zhì)。

在我對“偶像和榜樣”的研究中，我得出一個(gè)結(jié)論：偶像和榜樣之間沒有絕對的分界線，他們其實(shí)是一個(gè)蜿蜒不斷的連續(xù)體，其中偶像中可有榜樣的成分，而榜樣中也可有偶像的光彩。更具體地說，在當(dāng)今青少年的偶像和榜樣崇拜中，大約可分出四類人物：純偶像，榜樣型偶像，偶像型榜樣和純榜樣。

一般說來說，純偶像包括那些青春派偶像，如大陸的鞏俐、姜文、蔡國慶、趙薇等人和港臺的劉德華、張學(xué)友、黎明、王菲、成龍、張信哲、蘇有朋、李玫、張惠妹等人，以及美國的杰克遜、麥當(dāng)娜、萊昂納多、喬丹等人。這些偶像可給少男少女的精神世界帶來極大的向往和幻想，使他們沉湎在追逐和依戀當(dāng)中，不可自拔。而在當(dāng)今社會，純偶像的出現(xiàn)是與商業(yè)包裝和炒作密切相關(guān)的，其包裝形象往往完美于其真實(shí)形象。

榜樣型偶像包括那些非理想化、非浪漫的社會名人，如毛澤東、鄧小平、周恩來、牛頓、愛因斯坦、居里夫人、達(dá)·芬奇、拿破侖、李嘉誠、蓋茨、德蘭修女之類的人物。這些偶像雖為社會所熟知，但他們通常不會給青少年帶來什么浪漫幻想。他們多以其突出的成就和感人事跡來影響青少年，為他們的自我成長和奮斗樹立榜樣。所以，較之純偶像，榜樣型偶像主要是靠其個(gè)人的氣質(zhì)、成就和人格魅力來感召青少年。

偶像型榜樣則包括那些被賦予非凡氣質(zhì)和影響力的平常人，如那些深受青少年喜愛和尊重的同窗好友、師長父執(zhí)等。這些人雖然不具有名人的名聲和感召力，卻勝在貼近青少年，可隨時(shí)給他們提供幫助和指導(dǎo)，與之直接交流思想。所以在青少年心目中，他們也可成為自我奮斗的動力和精神支柱。他們之所以成為偶像型榜樣，完全是因?yàn)榍嗌倌暝诟杏X當(dāng)中，他們具有與那些明星大腕同等的影響力和感召力。

純榜樣還包括青少年身邊的人物，如父母教師、兄弟姐妹、同窗好友、鄰居街坊等人物。他們可能平凡無比，卻在生活的具體方面實(shí)實(shí)在在地引導(dǎo)青少年成長，并贏得他們的尊重和信任。而據(jù)我以往的調(diào)查，香港的大、中學(xué)生都將父母教師擺在最受欽佩人物之列。這說明，純榜樣人物對青少年的成長仍起重大作用。

劃分這四類偶像和榜樣人物，可使我們清楚地意識到：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該廣泛地選擇那些值得自己欣賞和模仿的偶像和榜樣人物，而非將他們限定在少數(shù)的明星大腕兒當(dāng)中。換言之，青少年的偶像崇拜需要建立一個(gè)多元化、層次化的人物結(jié)構(gòu)，而非建立單一化、極端化的人物結(jié)構(gòu)。這就好比在股票投資當(dāng)中，只有學(xué)會分散投資，才會最大限度地確保投資人的收益。

事實(shí)上，我們崇拜某個(gè)人，本質(zhì)上是因?yàn)樗?她)身上具有某些令我們欣賞和學(xué)習(xí)的成分。所以，一個(gè)人，不管他是名人還是非名人，可以結(jié)交到的還是不可結(jié)交到的，只要他有令我們欽佩的特質(zhì)，他就可成為我們的偶像或榜樣。同樣，如果我們身上具有令他人欽佩的一技之長，我們也可當(dāng)之無愧地成為他人的偶像或榜樣。在這層意義上講，偶像與榜樣崇拜的“大同世界”應(yīng)是“我學(xué)人人，人人學(xué)我”的境界。

岳曉東，學(xué)者，現(xiàn)居香港。有論著多種。