以《歷史的終結(jié)》一書大肆為資本主義慶功的日裔美籍學(xué)者福山(Francis Fukuyama)，在1999年12月初WTO部長會議結(jié)束之后，隨即在《華爾街日報》為文指責(zé)集結(jié)于西雅圖示威的左翼團(tuán)體“忘恩負(fù)義”、“荒誕可笑”，是一出“反資本主義的嘉年華鬧劇”。在文章結(jié)尾，福山呼吁“正經(jīng)的左翼人士應(yīng)該把到西雅圖鬧事的那些瘋子驅(qū)離”，因為“全球化是一樁嚴(yán)肅的事務(wù)，不容許有人到此一游，以滿足抗?fàn)幍泥l(xiāng)愁”。他當(dāng)然不忘在文中宣傳全球化的福音，并認(rèn)為世界貿(mào)易組織正是全球化的極致表現(xiàn)，促進(jìn)繁榮，推動民主，使落后國家的勞動者有機(jī)會進(jìn)入現(xiàn)代世界，“不僅保障了經(jīng)濟(jì)的自由，并在大體上保障了人類的自由”。

“全球化正是對左翼的真正挑戰(zhàn)”，福山指出，WTO所代表的世界資本主義，其實已解決了左翼所向往的集體動員的問題，因為世界貿(mào)易組織是唯一一個可能具備世界政府職能的國際性機(jī)制，他不僅制定了國與國之間貿(mào)易與投資的規(guī)則，甚至勞動、文化與環(huán)保也在其規(guī)范之內(nèi)。他的意思無非是：左翼是屬于過去的，是已被證明失敗的，合該躲在歷史的暗角幽幽啜泣，怎還不自量力，膽敢違情逆勢，出來搞怪作亂?

福山的文章固然充斥著右翼勝利者的傲慢與偏見，但是這種流行的論調(diào)，這種理所當(dāng)然的單極化、趨同化的思考模式，卻是九十年代以來一直被“看衰”的左翼不得不面對的。那么，在跨國企業(yè)無遠(yuǎn)弗屆，金融流通瞬息萬變，自由貿(mào)易、自由市場日益成為全球共識的當(dāng)代社會，究竟左翼的存在與堅持代表了什么樣的意義?自十八世紀(jì)末以來，左翼所代表的即是反封建、反體制性的壓迫與剝削，是由下而上的、集體的力量。馬克思對人類歷史發(fā)展、對工業(yè)生產(chǎn)方式的分析更提供了左翼最有力的武器，左翼的抗?fàn)幊蔀橥苿由鐣M(jìn)步的動力。然而，值此世紀(jì)之交，左翼竟淪為違逆時代潮流的歷史殘余，只不過是對舊日抗?fàn)幍木鞈倥c鄉(xiāng)愁?

集結(jié)在西雅圖部長會議外圍的示威團(tuán)體少說也有五百個，其中雖然品類龐雜，但是最有活力、最有主見的還是來自世界各地的左翼組織，工人、農(nóng)民、婦女、環(huán)保、反核……各種自六十年代以來分分合合的進(jìn)步力量再一次獲得具體的展現(xiàn)。這與其說是滿足左翼抗?fàn)幍泥l(xiāng)愁，不如說是左翼珍貴傳統(tǒng)的再現(xiàn)：弱勢者的團(tuán)結(jié)、國際主義、反權(quán)威、反專斷、反剝削，反對人類世界的異化與商品化。在西雅圖街頭，有一個最醒目的標(biāo)語：“世界不是商品?！边@不禁讓我們想起在1968年風(fēng)起云涌的學(xué)生運(yùn)動中對消費(fèi)社會展開的批判，拒絕將人等同于單純的消費(fèi)者。當(dāng)然，這也讓我們不得不想起馬克思在十九世紀(jì)中葉的控訴：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！薄叭撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有別的聯(lián)系了……它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?/p>

長期以來，絕大多數(shù)已由資本家集團(tuán)掌控的媒體告訴我們：隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化是人類的宿命，是無可抗逆的時代潮流。而自由貿(mào)易既是全球化的動力，也是全球化的目的。貿(mào)易自由是至高無上的價值，是國家民主、政治自由、社會繁榮和人民幸福的保證。以福山為代表的右翼學(xué)者們所歌頌的正是這樣的一套邏輯。但是，他們都蓄意掩蓋一個事實：自由貿(mào)易邏輯的受益者和受害者之間存在一道日愈擴(kuò)大的鴻溝。在富者不斷積累財富的同時，是以無產(chǎn)者的邊緣化、赤貧化為代價的；富國的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張是以發(fā)展中國家自然資源的破壞和債臺高筑為代價的。

自由貿(mào)易邏輯的延伸是將一切事務(wù)都“規(guī)格化”、“商品化”。規(guī)格化符合資本主義所講求的效率與競爭的原則；商品化則方便于計量與交易。以自由貿(mào)易邏輯為基礎(chǔ)的全球化其實也就是“市場化”的保證。于是，包括勞務(wù)、文化、環(huán)境、自然資源都可以成為商品，都是全球市場上談判、交易的對象。集聚在西雅圖的左翼團(tuán)體所要抗?fàn)幍恼沁@樣的一套邏輯，他們不一定反對全球化，但要的是另一種模式，是不同形式的世界觀。他們很清楚，WTO內(nèi)部真正的矛盾是窮人與富人之間的矛盾，是窮國與富國之間的矛盾，而不是贊成全球化與反對全球化者之間的矛盾。他們延續(xù)了左翼長期的歷史傳統(tǒng)：揭露經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面，反對強(qiáng)者對弱者的剝削，反對人的異化和商品化，認(rèn)為正義和平等的重要性至少等同于效率與競爭。

西雅圖示威讓我們看到當(dāng)代左翼的圖像：有工會組織，他們要求分配的正義，要求參與生產(chǎn)的決策，要求減少工時、勞動場所人性化。有農(nóng)民的組合，他們認(rèn)為每一個國家都有權(quán)利要求糧食的自足與自主，反對傾銷，對增產(chǎn)至上的迷思提出質(zhì)疑，反對轉(zhuǎn)基因食品，反對以荷爾蒙生長激素豢養(yǎng)的牲口。有女性主義者，她們一方面要求平等的工作權(quán)和參政權(quán)，另一方面也要求尊重性別的差異，拒絕屈從于父權(quán)社會的單一價值觀，譬如世界貿(mào)易組織將全球單一化、同質(zhì)化的企圖。有藝術(shù)文化工作者，他們要求文化主權(quán)，反對將電影、音樂等創(chuàng)作視為一般的商品，反對好萊塢文化挾其雄厚資本排擠本土文化的生存空間。有生態(tài)保育團(tuán)體，他們反對科技官僚和經(jīng)濟(jì)官僚唯利取向的思維，揭發(fā)工業(yè)大國意圖將環(huán)保條款強(qiáng)加于開發(fā)中國家的偽善面貌，譬如美國以全球二十五分之一的人口，卻消耗全球四分之一的石油，生活上極盡奢侈浮華之能事，其跨國產(chǎn)業(yè)在全球到處排污散毒，卻獨獨要求窮國小國加強(qiáng)環(huán)保策施，涵養(yǎng)水土，再造氧氣，以保障地球的可居住性和生物的多樣性。北方國家盡情享受地球資源，南方國家則擔(dān)負(fù)起修補(bǔ)地球的工作，這難道就是全球化的現(xiàn)代分工?

“世界貿(mào)易組織”加上“國際貨幣基金會”、“世界銀行”、“經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織”早已成為支撐當(dāng)前世界政府機(jī)制的四大要角，但是他們幾乎都由七大工業(yè)國或富國俱樂部所操縱，其運(yùn)作既不透明，也不民主，卻動不動就要制訂放諸全球而皆準(zhǔn)的游戲規(guī)則，輕易就可以決定一個主權(quán)國家的命運(yùn)，尤其是勢單力薄的開發(fā)中國家。左翼拒絕這樣的一個機(jī)制。反WTO的動員一舉提高了戰(zhàn)斗、組織和意識的層次，證明透過集體的力量，改變社會還是可能的。

當(dāng)然，左翼的動員絕不僅止于抗?fàn)?，左翼所要尋求的是一個有別于既定體制的替代方案。左翼認(rèn)為人最重要的，并不在于“有什么”(to have)，而在于“是什么”(to be)，生命的意義在于個性的解放，在于完成他自己。馬克思曾經(jīng)有過一個夢想，他認(rèn)為代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個新的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谖餮艌D示威之前規(guī)模最龐大的一次左翼動員，是1968年源自法國的全球性學(xué)運(yùn)，當(dāng)時積極參與學(xué)生陣營的薩特曾感慨地說：“馬克思主義是我們這個時代無可超越的境界?！被仡欛R克思的理想，時代的意義依然在前方向我們招手。

林深靖，學(xué)者，現(xiàn)居臺北。主要論文有《三千原住民扯下一個大總統(tǒng)》。