蘭　剛

德育活動(dòng)是一個(gè)有規(guī)律可循的育德過(guò)程。要提高德育的針對(duì)性、有效性和科學(xué)性，必須諳熟德育活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，并遵循這些規(guī)律的必然邏輯去運(yùn)作，否則，就可能出現(xiàn)事倍功半情況或盲人瞎馬現(xiàn)象。鑒于此，筆者就德育活動(dòng)的主要基本規(guī)律作些探討和詮釋?zhuān)云诤屯袀兘涣鳌?/p>

一、主客體思想交互作用規(guī)律

按照哲學(xué)主客體理論，不管是主體概念還是客體概念，都體現(xiàn)著一種關(guān)系，有主體必然有客體，有客體也必然有主體，兩個(gè)角色相伴而成，互動(dòng)而生。德育活動(dòng)中的主客體角色，就是這樣的相似范疇。說(shuō)其相似，就是說(shuō)在哲學(xué)中，客體可能是環(huán)境、知識(shí)等，而德育活動(dòng)中的主客體都特指人。由于人在主客體關(guān)系鏈條中所處的地位不同而充當(dāng)不同的角色。主客體既然是人，都必然擁有自己的思想和價(jià)值觀體系。在主客體思想碰撞和交互作用過(guò)程中，客體思想是主體思想指向的對(duì)象和育德是否形成的體現(xiàn)者，主體思想是客體思想重構(gòu)或建構(gòu)的教化者和德育思想的促成者。在一定條件下，主客體思想又可以轉(zhuǎn)化，即客體思想主體化，主體思想客體化，以此表現(xiàn)出主客體思想的同一性。同時(shí)，我們也看到，主體思想一般都是對(duì)社會(huì)主流思想和群體主流意識(shí)的反映，如果再放大一點(diǎn)，主體思想一般代表著國(guó)家意志和階級(jí)利益，而客體思想一般略亞于主體思想。主體思想要發(fā)揮作用，使客體思想主體化，這就必然產(chǎn)生交互作用和斗爭(zhēng)，這就是二者的對(duì)立。

在德育活動(dòng)中，主客體思想既同一、又斗爭(zhēng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，自始至終貫穿于德育活動(dòng)的全過(guò)程。首先，主體思想要能使客體接受，即客體思想主體化，主體必須針對(duì)客體既有的思想實(shí)際，以及向客體“灌輸”的制約障礙，作一系列全面的分析，利用主體的主導(dǎo)作用和有效性方法，使客體產(chǎn)生親主體行為和意志傾向，進(jìn)而接受主體思想，以實(shí)現(xiàn)主客體思想的同一。其次，德育過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，是主客體思想的雙向碰撞過(guò)程，各人有各人的思想建構(gòu)圖式，主體思想實(shí)行一廂情愿的灌輸時(shí)常只能弄巧成拙。因?yàn)榭腕w既有思想觀念和價(jià)值體系是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，接收思想具有選擇性和能動(dòng)性，它對(duì)主體思想是否具有價(jià)值也有一個(gè)能動(dòng)的考查，甚至具有批判性。這種客體思想對(duì)主體思想的反彈或反作用，要求主體也必須調(diào)整既有的思想結(jié)構(gòu)，既要符合社會(huì)的主流思想，又要貼近客體既有思想的實(shí)際，進(jìn)而使主體思想客體化的重新同一。這種主體思想與客體思想的作用與反作用、斗爭(zhēng)與同一的每一次循環(huán)，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度，由此推動(dòng)德育活動(dòng)的質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)德育的育德目的。

二、自律與他律互動(dòng)規(guī)律

根據(jù)德育學(xué)理論，在德育活動(dòng)中，按其作用于德育對(duì)象的形式，有道德他律與道德自律之分。道德他律是外在的，道德自律是內(nèi)在的；道德他律是道德自律的基礎(chǔ)，道德自律是道德他律的升華；道德他律約帶強(qiáng)制性，道德自律具有自覺(jué)性；道德自律以道德他律為條件，道德他律以道德自律為目標(biāo)取向；沒(méi)有道德他律，就不會(huì)自覺(jué)出現(xiàn)道德自律，沒(méi)有道德自律作支撐，道德他律也就缺乏說(shuō)服力。這種道德他律與道德自律的交互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了德育活動(dòng)的又一基本規(guī)律。

道德他律一般都與社會(huì)道德教育、家庭道德教育和學(xué)校道德教育相關(guān)聯(lián)。道德他律的目標(biāo)指向，主要是試圖用社會(huì)認(rèn)同和公正的道德認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)、道德情感、道德行為取向去規(guī)范德育對(duì)氟使之契合社會(huì)人才的規(guī)格。道德他律的基本途徑主要是社會(huì)教化、輿論牽引、人格影響和榜樣示范。道德他律的社會(huì)性、導(dǎo)向性、規(guī)范性功能，對(duì)道德對(duì)象尚未實(shí)現(xiàn)道德自律時(shí)，具有不可或缺的重要奠基作用，對(duì)巳具道德自律的德育對(duì)象，也具有相得益彰的影響。

道德他律的實(shí)施，并不是目的，道德他律最終是實(shí)現(xiàn)道德自律，即自己約束自己，自己教育自己。道德自律與道德自我教育、自我育德相關(guān)聯(lián)，是德育活動(dòng)的最高級(jí)段。所以蘇霍姆林斯基講，“能促使人去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”，認(rèn)為“教育就是為了不教育”。由此而論，道德他律必須上升為道德自律。這一特點(diǎn)主要是由道德自律的特性決定的：一是從德育目標(biāo)上，變社會(huì)指向?yàn)樽晕胰∠颉６晕胰∠虻挠率芨蓴_小，自我調(diào)適范圍大，主觀能動(dòng)性可以得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，進(jìn)而產(chǎn)生潛在性的創(chuàng)造力量。二是從德育地位上，變客體地位為主客體的高度統(tǒng)一。在道德自律過(guò)程中，自己既是德育的主體，又是育德的客體，主客體對(duì)立統(tǒng)一矛盾通過(guò)自我思想斗爭(zhēng)就能得到較好的解決。三是在德育方法上，變灌輸為內(nèi)導(dǎo)。在道德他律狀態(tài)下，社會(huì)倫理、思想、觀念主要是通過(guò)灌輸進(jìn)行的；這就要受到環(huán)境、德育對(duì)象、他律方法等因素的制約，而在道德自律狀態(tài)下，通過(guò)德育對(duì)象的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我整合和自我判斷與選擇，使自己的道德水平得以提升。

但道德自律水平達(dá)到一定的層面后，又不可能是無(wú)限制地攀升，它必須通過(guò)道德他律為自己增添新質(zhì)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)道德自律水平的提高。道德自律水平的提高，又為道德他律提供激勵(lì)和新動(dòng)力。二者彼此互動(dòng)，相得而生，只要把握得當(dāng)，就必然對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。

三、德育內(nèi)化與外化交互作用規(guī)律

德育過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行的過(guò)程，就是通過(guò)曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、勵(lì)之以志的德育教化和感化，使德育對(duì)象養(yǎng)成一定的德育品質(zhì)，形成一定的思想觀念，并通過(guò)多次知和行的轉(zhuǎn)化，鑄就比較穩(wěn)定的道德信念、道德意志和思想品質(zhì)。德育對(duì)象這種素質(zhì)的養(yǎng)成，必須經(jīng)過(guò)德育內(nèi)化過(guò)程和德育外化過(guò)程，并且通過(guò)內(nèi)化和外化的循環(huán)轉(zhuǎn)換，不斷得到德育新質(zhì)，使德育對(duì)象的思想境界不斷提高。

關(guān)于內(nèi)化與外化理論，始緣于心理學(xué)、教育學(xué)概念。內(nèi)化理論和外化理論作為一對(duì)孿生范疇引入德育科學(xué)，其交互作用價(jià)值給德育學(xué)增添了無(wú)限的魅力，使德育過(guò)程理論更具說(shuō)服力。

這里的德育的內(nèi)化，實(shí)際上就是德育對(duì)象對(duì)教育者觀點(diǎn)和思想的評(píng)價(jià)、選擇、判斷、認(rèn)同、整合或吸納的過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中，德育對(duì)象既不是對(duì)教育觀點(diǎn)和思想的簡(jiǎn)單趨同或契合，也不是對(duì)教育觀點(diǎn)和思想簡(jiǎn)單否定或逆反，而是經(jīng)過(guò)了“順應(yīng)”的或“同化”的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)自我思想圖式的建構(gòu)和改變?！绊槕?yīng)”和“同化”構(gòu)成了內(nèi)化的品質(zhì)。關(guān)于順應(yīng)和同化，著名認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰還作了精辟的詮釋?zhuān)f(shuō)：“刺激輸入的過(guò)濾或改變叫同化；內(nèi)部圖式改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫順應(yīng)?！奔词钦f(shuō)，德育對(duì)象的同化，是對(duì)教育者思想的接收以產(chǎn)生自有圖式量的擴(kuò)張，表現(xiàn)出高度的認(rèn)同和吸吶。而順應(yīng)則是教育者的思想及其方法不能同化德育對(duì)象，以建立圖式而引起質(zhì)的變化，表現(xiàn)出批判的、選擇的吸收，并改變了原有圖式質(zhì)的水平；通過(guò)這樣的同化和順應(yīng)機(jī)制，使內(nèi)化得以實(shí)現(xiàn)。一般情況下，道德內(nèi)化有三種實(shí)現(xiàn)形式，一是重構(gòu)式內(nèi)化，即教育者和德育對(duì)象的思想觀念、價(jià)值取向落差太大，甚至截然不同，二者交鋒，時(shí)常出現(xiàn)較大沖突。這時(shí)教育者通過(guò)說(shuō)理的力量、人格的力量、教育藝術(shù)的力量，使德育對(duì)象放棄原來(lái)的觀念和思想，趨同于教育者的思想圖式；二是融合式內(nèi)化，即教育者與德育對(duì)象思想、觀念、價(jià)值圖式相差不大，而只是層次不同的問(wèn)題，通過(guò)教育者的牽引和提升，使德育對(duì)象的原有圖式水平上臺(tái)階；三是積累式內(nèi)化，即針對(duì)德育對(duì)象的眾多思想偏離現(xiàn)象和失范行為，教育者通過(guò)逐步化解，實(shí)現(xiàn)德育對(duì)象優(yōu)良品質(zhì)量的擴(kuò)張，最終改變其原有圖式而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為促成這三種方式的有效運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)化，還應(yīng)輔之以多種模式進(jìn)行，如情知教育模式，情境教育模式，認(rèn)知教育模式，仁愛(ài)教育模式，審美教育模式，愉快教育模式等。

這里的外化，就是把在教育者主導(dǎo)下形成的思想觀念和價(jià)值觀念外在地表現(xiàn)于行動(dòng)中，借以指導(dǎo)行動(dòng)和影響他人，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和鞏固。把外化與內(nèi)化相比，外化更為重要。首先，內(nèi)化到底是否成功，成功多少，單從內(nèi)化本身無(wú)法得出結(jié)論，只有通過(guò)行動(dòng)和實(shí)踐的檢驗(yàn)才能知曉，進(jìn)而以便調(diào)整和改善內(nèi)化的方式和手段。其次，通過(guò)外化行為，可能使德育對(duì)象獲得的思想和觀念與現(xiàn)實(shí)的人或事相碰撞，以檢查自己內(nèi)化圖式的“堅(jiān)固”程度。換句話(huà)說(shuō)檢驗(yàn)內(nèi)化得到的新質(zhì)是喪失還是鞏固下來(lái)，從中完全可以得到回答。從這一意義上說(shuō)，外化比內(nèi)化深刻得多。

但從聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有內(nèi)化就沒(méi)有外化；沒(méi)有外化，內(nèi)化就失去了它既有的意義；內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的目的。成功的外化給內(nèi)化提供激勵(lì)機(jī)制，成功的內(nèi)化又為外化提供深刻保障。只有堅(jiān)持育內(nèi)化過(guò)程與外化過(guò)程的互動(dòng)統(tǒng)一，德育才能出高水平、育人才能上新臺(tái)階。

作者系重慶師范高專(zhuān)宣傳部長(zhǎng)、副教授(重慶402168)

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