桑　曄

《大唐景教碑資料匯編》是本非正式出版物，由一個地方志委員會出版，注明“非賣品”。其實，賣也不會有太多人買的。

此書若果稱之《大唐景教碑文以及景教資料匯編》更貼切。所提供的幾百頁資料，真正圍繞景教碑的近于零，基本上是關(guān)于基督教在唐以后的中國之傳播的“大全”：時間的跨度有十個世紀以上，一直數(shù)到中華人民共和國“三自愛國運動”的教會。好玩兒的是，連這種資料集也不肯讓洪秀全沾上哪怕一行——是加了引號的大全，其實大而不全。

當(dāng)東方的智者們借著巨星的導(dǎo)引，尋到了新宗教的誕生地，展開至今影響著人類社會生活的新紀元那一年，中國當(dāng)時的大事——漢平帝登基，劉邦的重孫毛毛劉開始他的新紀元“元始元年”。目前的事實是——即使對基督教深惡痛絕的人，至少承認公元的存在，甚至也使用；而兩漢史家，難得向劉這失敗的治國者瞄上一眼，若不是王莽實質(zhì)上是從劉而不是屎孩兒孺子嬰手上篡去大漢天下，繼而引發(fā)全國的大流血，劉的大名更是難得見。

盛唐時，已在羅馬帝國諸民族間傳播開來，并且戰(zhàn)勝了血與火的基督教終于傳入中國。心胸不算狹小的唐代統(tǒng)治者允建景教寺，流浪的景教徒在被稱之“寺”的教堂里的傳教成績卻實在平平。又是幾百年流逝干凈，公元十七世紀前后，西方的基督教完成了它的新興，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明奠定了近代驚天動地大革命的基礎(chǔ)時，帶著天文學(xué)挺進遠東的教士，在大明皇朝入室登堂?！爸醒氪髧钡奶熳咏o予“占星修歷”的紅毛夷人的全部恩典則是生時封官，死后修廟——廟是東土模式的大紅大綠小房兒，現(xiàn)今是開放參觀的旅游點。

中國人真正比較地重視基督教、基督徒已是在一千八百年。十九世紀，基督教和以炮艦做靠山的遠東貿(mào)易一起，大規(guī)模地在中國登陸了?！叭鐏矸鹗球T著大象來的，上帝是騎著洋槍子兒來的”，現(xiàn)今的老北京仍有如是說。這當(dāng)中有誤解，特別是在摻上那些“教案”以及“挖小孩子眼珠造膠卷”之類的時候。但也有依據(jù)，宗教和大煙一樣，被老牌帝國主義用來敲開中華帝國的大門。

對于“義和團”之類，《大唐景教碑資料匯編》當(dāng)然不提，皇帝和大臣如何看待基督教義，因涉及領(lǐng)袖和上層精英們對這個信仰的認識，故有所選擇地保留了一些——在景教就是現(xiàn)在的基督教加天主教的一線牽的編排方式中，鋪陳或舍棄資料的宗旨是“友誼和交流”。本著如此的大原則，為著源流的遠遠長長，把東正教在東北，猶太教傳統(tǒng)派在華中以外的事跡也扯了進去，反正都姓洋，大而化了。編輯的思想很解放，中國歷史上和基督有過交道的名人，基本上收羅得很齊全，當(dāng)然有徐光啟，也有蔣介石、馮玉祥；郎士寧竟也怪怪地占了幾行，恐怕這宮廷畫匠“歸化”成華籍外人了？頂妙的是還有宋慶齡，說她“生在天主教家庭，逝世前加入中國共產(chǎn)黨，任中華人民共和國名譽主席”。

撒這樣的大網(wǎng)，單把洪秀全漏了，便完全是別有苦心了。洪秀全并不是中國歷史上唯一自稱是上帝的信徒與使者的大人物，卻是獨一無二的，真正“替上帝”修建了“東方樂土”，而且維持十余年之久的人之子。開中華民國基業(yè)的孫中山由生至死未割斷與教會的關(guān)系，北伐一統(tǒng)的蔣介石算半路出家，李登輝至今還在證道，卻沒一位敢說，會說，能說中國是哪個教的國家——洪秀全卻敢放這話，老子的“太平天國就是秉著上帝與耶穌圣靈的天之國度”。

以不傷“友誼”的方式替洪秀全立一詞條入《資料匯編》大概可以這樣：

洪秀全，廣東花縣人，道光年間入拜上帝會，師朱九濤。九濤死，于桂平、武宣之鵬化山造“真言寶語”，奉上帝為天父，耶穌為天兄之長，自矜天兄之次。道光三十年金田起義、咸豐元年號太平天國于武安，北上下湘、鄂、皖、蘇諸省，定都金陵。改公元，易制服，尚新學(xué)，廢科舉，興女學(xué)，戒鴉片，禁纏足，閉娼寮。太平天國歷十四年，先后下六百余城，與清廷對峙。后諸將忌殺，人心渙散，曾國藩、左宗棠分道進擊，同治三年曾國荃入金陵，秀全仰藥自盡(另說病逝)。

洪秀全是孫中山之前，更是共產(chǎn)黨出世前向西方尋真理的中國人。他搞拜上帝會很認真，本人始終用“皇上帝”這一農(nóng)民理想化的，具有中國特色的God鼓舞和號令軍民。洪秀全以上帝的名義滅邪教，把“孔孟諸子百家妖書邪說盡行焚除”，明令“開科取士立予誅死”，可以說是西方宗教戰(zhàn)爭的悲劇成份在中國重演，并且擴大化；至于“素知洋人反復(fù)”，于是想閉關(guān)驅(qū)鬼，也不必太過指責(zé)。別的毋論，比他肚皮更小，嘴巴更大的領(lǐng)袖，世上時至今日還有。

但是，洪大人的造反者們雖然餐前謝飯，卻吃人肉丸子；副統(tǒng)帥洪仁竟敢宣稱“不給仁愛予敵人”，很使“真?zhèn)髡凇钡幕浇掏绞懿涣?。更要命的是，洪秀全太能搞修正：上帝是天父，耶穌是天兄之外，非把自己封成“次兄”，當(dāng)耶穌的老弟。

但是，洪秀全的這一套很得了一群中國人的擁護，開始時也有西方人以為是“替天父行道”。到后來漸漸不行，外部的大清皇朝和帝國主義們合伙，內(nèi)部的石達開、韋昌輝分裂，李秀成則祭出了“國教”——孔夫子的儒學(xué)，要求“次兄”不要一味靠天，特別是您那上帝。尚未到困守天京、吃糠咽菜，百姓也散得七七八八，號稱“滅妖”者，反被人當(dāng)妖——早說施行的“天朝田畝制度”不兌現(xiàn)，反而加賦。

洪秀全到底是中國農(nóng)民。不論他怎樣向上帝交代，作為一位造反的英雄，總算堂堂正正，俯仰無愧了。當(dāng)上帝正在“大沖擊，大流行，信天游唱給耶穌聽”，非常有號召力的時候，即便洪大人懷了“玩宗教”的信念，也不必怪罪，往事已矣。長江的后浪和前浪差不多，就更不能怪罪了——玩宗教或者別的可供一玩兒的東西，并不是洪秀全的專利。

說不定正是因著“宗教是幌子、革命是實質(zhì)”，關(guān)于景教、基督教、天主教的書里才不收容洪秀全；關(guān)于起義的書本卻大張旗鼓寫洪秀全，只是盡量地免談上帝吧。

真是這樣嗎？至少我覺得洪秀全冤——我相信他敬奉著一個上帝，一個變形的至上圣者。

佛教入中國也變了，投生豬狗的印度傳說被道家一攪，五光十色。中央大國的人民對一切不脫人本位的邏輯，巫婆神漢，扶乩解夢，天人合一，或者至少有一交流媒體。所以，一位走火入魔者發(fā)揮出他所能擁有的想像，完成一次在他和許許多多中國人以為合理入情的升華，替耶穌添個親人，也是太可能的事。

算了吧，就算太可能又怎樣，比“玩宗教”高級？高級又怎樣？“把一切都攪在一鍋稀里糊涂的粥里，這粥只要沉淀一下，其中的各種成分正因在一個鍋里，更加尖銳對立”。恩格斯如是說。而我以為，在中國不僅“對立”，而且全串了味兒，吃得聞不得。

——我的女兒曾指著圣誕卡片上牽著驢子走向巨星的幾個人問：“什么是東方的智者？”我妻子答：“就是東方的知識分子。”想想，補充說：“是中東的知識分子”！我笑，妻子也笑，女兒不知我們發(fā)啥神經(jīng)了。

只是笑笑，笑比哭好。