向陳翰伯三鞠躬

《讀書》第十期王干、金克木、趙越勝、朱正琳的讀書隨筆，真可謂擲地有聲。這不但要感謝作者，而且還要感謝《讀書》。因此讀了陳原《記陳翰伯》一文，不禁要對這位《讀書》的創(chuàng)辦人深深地三鞠躬。陳原說“他留下了一個精神世界”，我想《讀書》就是其中之一吧！愿他那倔強、正直、勇敢的靈魂在上帝的懷抱中安息！

由陳翰伯的逝世想到近來老一輩的作家、學人紛紛謝世；僅存的已為數(shù)不多了，《讀書》是否可以設法多組織一些前輩學者的文稿。

蘇州張沂新

領略到“大徹大悟”

讀罷第十一期樊鋼的《理論的危機、分裂與綜合》，不禁為作者的“大徹大悟”與“危機意識”所震動。盡管在經(jīng)濟學的領地里徜徉多年，總覺得腦子里的所思所想似乎是沿著一條路往下走，不會到岔道上看看，或說根本不知道岔道在哪，更不用說站在高處俯瞰縱橫交錯之路，看看哪條通向光明的未來了。由此而生困惑(談不上是高級的“危機意識”)，覺得急需讀到啟迪思想，開闊思維的文章。樊文至少使我在混沌中領略到了“大徹大悟”的感受。請向作者致意。

中國人民大學蘇靜

繼續(xù)努力

讀了第十一期張旭東先生有關本雅明的文章，非常高興：西方近幾年來提到本雅明的人甚多，而真正有研究的卻甚少?，F(xiàn)在能看到一位中國學者對本雅明思想透徹的分析，真難能可貴！連說德語的讀者看他的作品也覺得困難繁多，主要原因來自本雅明的出身和文化背景：他獨特的、“絕無可比擬的”文風和深奧的思緒是在他本民族(宗教)文化和豐富的閱讀經(jīng)歷的影響下提煉出來的。本雅明本民族的文化既重形象思維，又重辯論難題，這大體上決定了他的思維方式和表達方式，即所謂Denkbilder。

我希望張旭東先生繼續(xù)努力，把由德國Suhrkamp出版社所出版的兩本《本雅明選集》早日翻成中文，以使更多中國讀者能接觸到瓦爾特·本雅明的思想。

瑞士蘇黎DieterTschanz

貴在講真話

《活動變?nèi)诵巍纷x后，再讀一些評論，猶如看同一類商品的不同廣告。在《讀書》第十期上見到《<活動變?nèi)诵?gt;書后》，不由嘀咕：莫不是廣告做到《讀書》上來了？

《書后》讀完了，而且細細讀了三遍。這樣讀文章于我雖非空前，但是罕有。何以這般細讀，因《書后》講了真話。

真話并非真理，因而《書后》決不是《活動變?nèi)诵巍飞w棺之評。但講了真話的《書后》，比之那些廣告一般評論，價值要高出多多。

貴州六盤水市文化局辛子

為“故”所擊

葛兆光《鉆他故紙，驢年去！》(一九八八年十一期)我是欣賞的，許多話說得真好，特別是關于詩的見解。然而文中談賈寶玉關于鏡子之謎，恐未搔到癢處，或者說雖欲擊“故”，反而為“故”所擊。

賈寶玉“象憂亦憂，象喜亦喜”一謎之所以令人拍案叫絕，并非只因為“象”有“第二義”。寶玉是取鏡中之“像”的諧音，在引出大舜的典故。象為舜之弟，父母喜歡象而不喜歡舜。象要殺舜，舜為討父母歡心，消弭殺身之禍，不得不迎合弟弟，以他的憂喜為容，因此孟子說：舜對象是否要殺他，“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜”。寶玉把這個典故引用到這里，以象諧像，妙在貼切，就像是這整個故事和孟子的話都是為他而設的，不僅生動傳神，亦且表現(xiàn)了博學而多情。

“死者倘不埋在活人的心中，那就真正的死掉了。”(魯迅)那么，死后還活在活人的心中的是并沒有死。對于“紙”的新、故也可作如是觀。

武漢電影放映公司萬文武

我之“毅然”

在《記念劉和珍君》一文里，魯迅說：“……在這樣的生活艱難中，毅然預定了《莽原》全年的就有她?！边@課文也教過幾遍了，每讀至此，便向?qū)W生宣傳劉和珍的精神值得學習——至于我呢，則更是只需學其精神了，月薪八十，每年訂十來份報刊，倒還用不到象劉和珍那樣“毅然”。

然而現(xiàn)在不同了。一九八九年的報刊征訂目錄一發(fā)下，自卑感油然而生。還想訂閱十來份報刊，兩個月工資還不夠。我又一次體驗到“經(jīng)濟基礎”決定“上層建筑”的作用之巨大。于是我拿過征訂目錄，戴上眼鏡，經(jīng)過再三再四的比較、分析和綜合，又預訂了明年的《讀書》。

我知道，我之“毅然”比劉和珍君之“毅然”委實是極不毅然的。于是內(nèi)疚。疚過之后，又忍不住想對《讀書》雜志的編輯們呼吁：希望在一九八九年吃到你們做得更加可口的飯菜！

山東寧陽第一中學 毛樹賢