胡任之

以人為中心，以“勞動者價(jià)值”為基本概念，分別論述勞動者價(jià)值的個(gè)人選擇、企業(yè)實(shí)現(xiàn)以及社會調(diào)節(jié)的全部過程，構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中完整的人。這個(gè)嶄新的理論框架使《走出貧困》這本書充滿了經(jīng)濟(jì)人道主義的強(qiáng)烈色彩。

人類社會并非完全是一個(gè)自然的歷史過程，抹煞了人的能動作用、選擇作用，就必然產(chǎn)生宗教形態(tài)的宿命論傾向。為此，作者在序言中鮮明地提出：“無論就其決定作用，還是反作用，作為生產(chǎn)關(guān)系主體的人，作為生產(chǎn)力第一要素的人，都是極為重要的。所謂的歷史唯物論就是人論，經(jīng)濟(jì)一元論也就是人論。有什么樣的人，就有什么樣的人類社會?！庇纱丝梢?，無論是人口眾多，資源貧乏，還是災(zāi)害頻繁，起點(diǎn)低下，與其說是造成貧困的原因，不如說更是形成貧困的結(jié)果。只有人自身素質(zhì)的貧困，才是經(jīng)濟(jì)落后的終極原因。

《走出貧困》沒有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)入手，而是首先分析了形成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的兩種經(jīng)濟(jì)文化觀，著力地批判了從馬克思、恩格斯到斯大林、毛澤東時(shí)代所依然存在的現(xiàn)代空想社會主義的經(jīng)濟(jì)思潮。作者準(zhǔn)確地概括出：“第一，理想目標(biāo)上的‘高純論(否定受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r制約的發(fā)展形式的階段性和復(fù)雜性)；第二，實(shí)現(xiàn)過程中的‘速成論(否定生產(chǎn)力發(fā)展必須有一個(gè)歷史過程)；第三，完成手段上的‘決裂論(否定商品關(guān)系依然是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的普遍形式)；第四，利益關(guān)系中的‘一致論(否定社會成員間的利益差別并以此形成社會發(fā)展的根本動力)”。集中地看出了現(xiàn)代空想社會主義的經(jīng)濟(jì)思潮從本質(zhì)上說，就是對人本身的忽略、懷疑、藐視與否定。作者認(rèn)為，迄今為止，社會主義仍未走完從空想到科學(xué)之路，所謂的社會主義改革運(yùn)動，就是它的最有力的佐證。這樣“必須首先樹立新的經(jīng)濟(jì)文化觀，即以集體為基礎(chǔ)的個(gè)人利益主義”。這就不僅批判了社會主義經(jīng)濟(jì)無非就是物的增長，忽視人的產(chǎn)品第一傾向，而且也同時(shí)否定了馬克思所一再批判的，否定個(gè)人價(jià)值的那個(gè)“虛幻的集體”。應(yīng)該說，這一結(jié)論是符合馬克思創(chuàng)始人的“自由人的聯(lián)合體”等一系列思想精華的。

傳統(tǒng)的社會主義道路的弊端到底是“走快了”，還是“走彎了”？這是一個(gè)有嚴(yán)重分歧的爭論。正是在對上述經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上，書中展示出作者對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的社會形態(tài)判定，并以此構(gòu)成了全書特有的理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，“雖然‘社會主義初級階段這個(gè)著名論斷對于清算左傾路線已經(jīng)并且繼續(xù)起著偉大的政治作用，但是，就其實(shí)質(zhì)來講，卻不在于說明階段本身，而是展現(xiàn)特定的性質(zhì)內(nèi)容”。是的，十月革命后的一九一八年，列寧曾明確地講，“社會主義是什么樣子還不知道，它沒有定型，也不可能定型”。而當(dāng)社會主義制度在世界上運(yùn)行了七十年后，鄧小平又?jǐn)蒯斀罔F地?cái)嘌?，“什么是社會主義，我們還沒有搞清楚。”當(dāng)然，這些，這里的“不定型”、“不清楚”之類的語言，并不是指它的最終目標(biāo)而是指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體道路。盡管這樣，還是出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：既要堅(jiān)持社會主義，又不清楚什么是社會主義。于是，人們受到了雙重折磨：或者堅(jiān)持原有的全部意識形態(tài)，而寧可使社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展受挫；或者堅(jiān)持促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而修正意識形態(tài)。幾十年來，社會主義改革家們或遲或早紛紛地選擇了后者，今天終于形成了世界社會主義改革的巨大浪潮。

如果說，我們過去犯的是一種“超階段”的錯(cuò)誤，是“操之過急”、“走快了”，只是把明天應(yīng)該做的事情放在昨天做完了，那豈不等于說，其一，社會主義要消滅商品經(jīng)濟(jì)，要實(shí)行單一所有制等等本來都是十分正確的，只不過需要“下一步”去做，今天只是需要“退回去”。其二，什么是社會主義，本來是一清二楚，只不過我們激進(jìn)了一點(diǎn)。這樣看來，就不簡單地是一個(gè)概念之爭了，而是涉及到一個(gè)改革的方向路線問題。如果我們的方向還是當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到所謂馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的水平時(shí)，就要消滅商品經(jīng)濟(jì)等等，那么我們今天有什么必要去建立新體制呢？這也就等于說，原來的舊體制本來就是中級，高級階段所需要的體制。這就是說，社會主義初級階段論的實(shí)質(zhì)是新的社會主義社會。它的發(fā)展趨勢既不是馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想那些具體的經(jīng)典道路，也不是七十年社會主義實(shí)踐的一些傳統(tǒng)做法。為此，作者斷定，正如歷史上有一個(gè)“新三民主義”、“新民主主義”一樣，我們今天應(yīng)視為處在“新社會主義”階段。這個(gè)“新社會主義”就是針對著像蘇聯(lián)七十年，中國四十年那樣的“舊社會主義”而言的。

新舊社會主義性質(zhì)的區(qū)別是：由以國家為本位的“國家社會主義”轉(zhuǎn)入以公民為本位的“公民社會主義”。

其主要特征被概括為：由國家壟斷全部經(jīng)濟(jì)變?yōu)槌松婕暗椒巧唐沸缘膰野踩彩聵I(yè)的產(chǎn)品仍主要由國家控制外，都轉(zhuǎn)入公民的自由經(jīng)濟(jì)；由國家通過“強(qiáng)人政治”進(jìn)行決策轉(zhuǎn)入通過民主程序依靠法治和“強(qiáng)力政府”對國家的管理；由國家制定統(tǒng)一思想原則變?yōu)橐詫?shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化為凝集力的公民的思想自由發(fā)展等等。

社會主義的經(jīng)濟(jì)特征到底是什么？這幾乎成了近十年來經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一大難題。作者擺脫了以往的制度基礎(chǔ)論方法，以新穎的角度，獨(dú)樹一幟地提出：“雖然社會主義必須通過具體的制度形式體現(xiàn)出來，但是任何制度不僅不是社會主義所追求的本身，而且它是否能真正體現(xiàn)社會主義目的要求還要由時(shí)間來檢驗(yàn)。說到底，社會主義并不是制度，而是目的，是結(jié)果。目的是不變的，必須要堅(jiān)持的，而制度是可變的，制度為目的而變。制度由結(jié)果來檢驗(yàn)?！痹谧髡甙焉鐣髁x重新定義為“以社會的全體成員利益為目標(biāo)的一種意識形態(tài)”之后，也就從那些能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義目的的基本功能的制度中去尋找社會主義經(jīng)濟(jì)特征了。

對于公有制，特別是它的最高形式——國有制，書中進(jìn)行了鞭辟入里地分析，充分說明它不能顯示出社會主義特性。確實(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人從來就不承認(rèn)國有化的制度本能?！叭绻麩煵輫鵂I是社會主義，那么拿破侖和梅特涅也應(yīng)該算入社會主義創(chuàng)始人之列了?！?轉(zhuǎn)引《文學(xué)報(bào)》一九八八年四月二十日)這就是說，不僅任何制度下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有不同程度的國有制成份，而且傳統(tǒng)的國有制經(jīng)濟(jì)給商品的發(fā)展帶來巨大的困難。由于國有制企業(yè)和事業(yè)的非利潤目標(biāo)，由于同一經(jīng)濟(jì)主體的軟利益約束，由于國有資源配置的非優(yōu)化傾向，所以公有制同商品經(jīng)濟(jì)顯示了不相容性。對于所有制，在性質(zhì)上應(yīng)確立“人權(quán)論”(即財(cái)產(chǎn)權(quán)是第一經(jīng)濟(jì)權(quán))，在結(jié)構(gòu)上應(yīng)確立“包容論”(凡是個(gè)人干不了的集體再去干，集體干不了的國家再去干)。所以，不是公有制不好，也不是私有制很好，而是該公的公，該私的私?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既不能走古典資本主義私有化老路(原始資本主義)，也不能回到大一統(tǒng)的全民經(jīng)濟(jì)舊格局去(國家社會主義)。而可能出現(xiàn)的趨勢將是：私人企業(yè)占百分之三十——百分之四十。合作企業(yè)占百分之五十，國有企業(yè)占百分之十——百分之二十。

所謂的公有制規(guī)律是這樣，所謂的按勞分配規(guī)律也是這樣(因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)所承認(rèn)的并不是勞動投入的數(shù)量，而是價(jià)值的實(shí)現(xiàn))，所謂的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更是這樣(因?yàn)樵趧恿εc信息缺乏狀態(tài)下，商品的邊際成本不會等于計(jì)委確定的計(jì)劃價(jià)格的，更何況我國的嚴(yán)格計(jì)劃經(jīng)濟(jì)總是出現(xiàn)驚人的比例失調(diào))。

很明顯，所謂的傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)特征是很難體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求。如果把“共同富裕”當(dāng)作一種趨勢的話，那么社會主義理應(yīng)比資本主義更加關(guān)注這一點(diǎn)。為此，本書鮮明地提出兩點(diǎn)社會主義的經(jīng)濟(jì)要求：“第一，從宏觀上，國家掌握大部分國民收入用于公共開支(如瑞典通過稅收占有剩余產(chǎn)品，百分之六十五的國民收入歸國家所有，由國家統(tǒng)一分給人民，形成社會保障制度)。第二，從微觀上，國家調(diào)節(jié)個(gè)人收入差別幅度。從數(shù)量來講，‘合理的差別度就可以作為共同富裕的一種標(biāo)志，雖然掌握它本身就是一門社會主義的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)。這種‘合理差別度就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的公正與平等，它并不在于也不能夠創(chuàng)造所有與占有關(guān)系上的平等，勞動過程中的平等，甚至也不在于和不可能是收入與生活水平的平等。(因?yàn)檫@種差別的把握不是一個(gè)心理和感情因素，而在于財(cái)產(chǎn)和勞動上的區(qū)別。)”鑒于對財(cái)產(chǎn)的無差別占有是空想社會主義經(jīng)濟(jì)思潮的前提，而實(shí)際生活水平無差別狀態(tài)則是空想社會主義經(jīng)濟(jì)思潮的結(jié)果。只有在“趨勢”中去尋找“共同富?！?，只有在“合理差別度”中去把握社會主義原則，才是十分重要的問題。當(dāng)然它的前提是促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，沒有了財(cái)富本身只能是貧窮的社會主義。所以，作者提出不能以“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”而應(yīng)以綜合的“生活力標(biāo)準(zhǔn)”去衡量社會主義的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)然，這種對“合理差別度”的尋求，并不是基于倫理道德意義，而首先是經(jīng)濟(jì)意義。因?yàn)橹挥斜M可能保持這種狀態(tài)，才會最大限度解放人，使經(jīng)濟(jì)效益最大化。至此，作者在自身的理論框架內(nèi)完成了對“勞動者價(jià)值”的邏輯論述。

本書的副標(biāo)題是“關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)研究假設(shè)”，它的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是站在經(jīng)濟(jì)之上去研究經(jīng)濟(jì)。十年來改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，離開了社會改革的大環(huán)境，再正確的經(jīng)濟(jì)政策也會扭曲變型。所以政治的民主化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保證。本書批判了那種企圖不根本改變政治體制推進(jìn)民主化進(jìn)程，而只靠經(jīng)濟(jì)體制改革本身能使經(jīng)濟(jì)走向繁榮的觀點(diǎn)。

百年來中國之所以在世界舞臺上黯然失色的一個(gè)重要原因，就是有一個(gè)頑固而強(qiáng)大的“中體西用之說”。實(shí)指望“堅(jiān)持變器，反對變制”?；孟胍晕鞣降钠餍?、工藝、科學(xué)技術(shù)來鞏固中國傳統(tǒng)的政治制度，綱常倫理。為此，康梁的維新變法失敗了，孫中山的革命也未真正勝利。如果在今天，仍然認(rèn)為傳統(tǒng)的政治和文化都是好的，只是經(jīng)濟(jì)體制不好?；蛘哒f政治體制改革也僅僅限于半個(gè)世紀(jì)以前民主人士李鼎銘先生所提出的“精兵簡政”，提高效率等等，那么不僅民主化難以推進(jìn)，而且經(jīng)濟(jì)改革也將遇到不可逾越的障礙。總之，用新的經(jīng)濟(jì)政策來鞏固舊的政治體制決不是社會主義改革的方向與目標(biāo)。不能把建設(shè)有中國特色的社會主義正確的思想變成錯(cuò)誤的“中體西用”說，發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代的社會主義改革決不是再搞一場新的洋務(wù)運(yùn)動。只想吃點(diǎn)藥，不想做手術(shù)，是醫(yī)治不好“中國病”的。比如，用公款大吃大喝的官僚腐敗現(xiàn)象正是社會集團(tuán)消費(fèi)膨脹的根源，所以廉政本身也是經(jīng)濟(jì)問題。又比如“官倒”正是破壞商品經(jīng)濟(jì)公平競爭的重要因素，所以，要改革價(jià)格體制，必須扼止“官倒”。這一切說明，商品經(jīng)濟(jì)的權(quán)利化就是商品經(jīng)濟(jì)的封建化。這正是苛政猛于虎，助紂為虐的“官本位”已經(jīng)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大障礙，克服它僅有經(jīng)濟(jì)體制改革是不能行的，必須用以民主化為中心的政治體制改革來清除。當(dāng)然，民主政治的要求也要通過民主的方式去獲得。我們之所以不能接受“新權(quán)威主義”思想，是因?yàn)樗谋举|(zhì)是在追求一個(gè)好皇帝，結(jié)果會把社會引向個(gè)人專制。盡管我們都希望我們的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人都是一個(gè)杰出的個(gè)人，但是民族的興衰，國家的命運(yùn)，卻不能寄托在某個(gè)個(gè)人身上，只能寄托在人民參政的民主憲法上。這就是說，領(lǐng)袖權(quán)威，社會精英必須建立在民主政治的基礎(chǔ)之上。

盡管本書冠以“走出貧困”的名字，但是卻會使功利者失望。這除了說明作者自身并未擺脫理論困境，因而很難設(shè)計(jì)更好的對策方案外，主要還證實(shí)作者是力圖把經(jīng)濟(jì)事實(shí)弄清這一根本目的。從這個(gè)意義上講，無論走出貧困的方案有多少種，也無論建立人的經(jīng)濟(jì)學(xué)需要幾代人去努力，書中以大量而翔實(shí)的材料反復(fù)說明，必須形成這樣的理論氛圍：輕視人的民族，是永遠(yuǎn)擺脫不了貧困的民族；輕視人的精英，社會的第一推動力量——知識分子的國家，是一個(gè)沒有希望的國家。

(《走出貧困》，蘇東斌著，黑龍江教育出版社一九八九年第一版，3.80元)