默　默　丁　聰

陀思妥耶夫斯基曾借佐西馬長(zhǎng)老之口說(shuō)過(guò)一句讓人深感不安的話：“當(dāng)整個(gè)世界早就走上了歧路，把不折不扣的謊言當(dāng)作真實(shí)，并要求別人也同樣地說(shuō)謊的時(shí)候，你們?cè)趺茨芘们逭婕倌?？”①的確，我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅現(xiàn)實(shí)生活中有把謊言當(dāng)真實(shí)的情形，而且，在那些自詡給人絕對(duì)真理的各種有關(guān)人、世界、歷史、人的命運(yùn)、價(jià)值和本質(zhì)的堂而皇之的學(xué)說(shuō)中，也大有把謊言當(dāng)真實(shí)并要求別人也同樣說(shuō)謊的情形。于是，人們分不清究竟什么才是真實(shí)的東西。例如，直到如今，關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值的學(xué)說(shuō)，就陷入如此困境。然而，更糟的是，人們被謊言欺騙以后，就再也不相信這世界上竟然還有真實(shí)的、珍貴的和值得相信的東西。從此，一種極端的否定論和批判主義的態(tài)度應(yīng)運(yùn)而生，侵入人的骨髓，這種態(tài)度除了自我的存在以外，什么都不相信，什么都加以拒斥。

這種于此華土初始漫生的態(tài)度，在西方世界早就于十九世紀(jì)末——二十世紀(jì)初徜祥于市了。近代以來(lái)，西方的價(jià)值觀念發(fā)生了驚人的變化，宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命以及工業(yè)技術(shù)革命，匯成一股急流，把傳統(tǒng)的與希臘理性主義緊密結(jié)合在一起的基督教價(jià)值觀念打入冷宮，判為謊言，新型的市民－資本主義價(jià)值觀念統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代潮流，然而，自十九世紀(jì)末以來(lái)，這種新型的價(jià)值觀又成了被告，而且起訴人絕非僅只馬克思、恩格斯兩位思想家：使人成為非人的恰恰是人而不是神。

第一次大戰(zhàn)前后，歐洲人已普遍感到，自己賴以生存的精神價(jià)值的核心力量已病入膏盲，傳統(tǒng)的有效的精神支柱已然喪失，于是，人們便除了本己的生命要求之外，什么也不相信，一味聽(tīng)任其自然沖動(dòng)為所欲為；于是，東方賢士開(kāi)始嘲笑西方的“人欲橫流”，開(kāi)始為自己的道德傳統(tǒng)自鳴得意；于是，價(jià)值虛無(wú)主義、歷史相對(duì)主義伴隨著種種新的人間偶像爭(zhēng)相出現(xiàn)。正是在這樣一個(gè)只要提到“愛(ài)心”二字就會(huì)遭人反問(wèn)“值幾個(gè)錢”的時(shí)代，一位思想界的唐·吉河德式的騎士挺身而出，向顛覆真實(shí)價(jià)值觀念的種種看似真理的謊言宣戰(zhàn)，這就是聞名遐邇的著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、天主教思想家、現(xiàn)象學(xué)第二泰斗、哲學(xué)人類學(xué)奠基人、現(xiàn)代基督教位格主義和基督教社會(huì)主義的理論代表舍勒(MaxScheler，1874－1928)。這位把畢生精力投入到澄清歐洲精神價(jià)值的迷誤這一艱巨而又急迫的工作中去的偉大的基督教思想家，以其深入的體察和雄辯的分析向人們表明：盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代把真與假、善與惡、正義與非正義的所有概念，都深深地植入一個(gè)理性的人的本性的統(tǒng)一性之中，而十九世紀(jì)片面而又實(shí)際的歷史文化則把這個(gè)統(tǒng)一體作為觀念分解了，以致于衡量人之為人的公共標(biāo)準(zhǔn)最終消失，只有血淋淋的成功；盡管近代人本主義把基督教的價(jià)值倫理排擠到一邊，以其根據(jù)為價(jià)值最低的人類自然欲求的世俗倫理取而代之，導(dǎo)致愛(ài)的奉獻(xiàn)自身的真正價(jià)值從根本上遭到顛覆；盡管基督教本身面對(duì)精神價(jià)值的普遍毀滅似乎顯得無(wú)能為力，以致人的精神位格不斷下降，然而，歐洲精神畢竟沒(méi)有窮途末路，復(fù)興的希望依然在握，這就是：批判地澄清導(dǎo)致歐洲精神毀滅的種種謊言，恢復(fù)被歪曲、被顛覆、被排擠的基督教的精神價(jià)值。舍勒?qǐng)?jiān)信，人身上畢竟尚有永恒的東西、珍貴的東西，這就是上帝賦予每一人的不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的精神位格，這一位格的核心乃是在人自身內(nèi)具有最高價(jià)值、無(wú)窮無(wú)盡地促使人高貴并向基督看齊的愛(ài)的意向。舍勒一生最為關(guān)注的是：人的本質(zhì)、人的宇宙位置以及人的價(jià)值之所在的問(wèn)題。舍勒自稱，這一問(wèn)題在他那里先于其它一切問(wèn)題。眾所周知，近代西方的歷史，是人本主義逐步取代神本景觀的歷史，人們經(jīng)常說(shuō)，由于近代人本主義的推進(jìn)，人的地位和價(jià)值極大地提高了，人的本質(zhì)的證明，不再是上帝造人說(shuō)，而是生物學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)的證明。然而，情形會(huì)不會(huì)剛好相反呢？換言之，近代人本主義的推進(jìn)會(huì)不會(huì)是人的地位和價(jià)值的極大貶低呢？在舍勒看來(lái)，歷史的情形恰好證明了后者。針對(duì)十九世紀(jì)以來(lái)的普遍的精神頹喪和第一次世界大戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)，舍勒指出，歐洲的厄運(yùn)恰恰就在于自近代以來(lái)基督教的關(guān)于人和社會(huì)的學(xué)說(shuō)遭到了可怕的顛覆。如今，悲嘆是無(wú)濟(jì)于事的，問(wèn)題在于如何恢復(fù)被謊言顛覆了的本源價(jià)值。面對(duì)各種近代學(xué)說(shuō)這一問(wèn)題相當(dāng)急迫而且棘手。

一八七四年舍勒出生于慕尼黑一個(gè)領(lǐng)地管理員家庭。少年時(shí)代的舍勒就已主動(dòng)地開(kāi)始接近天主教世界觀，成年后受洗進(jìn)入天主教會(huì)。舍勒的父親出自新教家庭，母親則出自猶太家庭，舍勒接受天主教信仰，完全是個(gè)人抉擇。他一直以為，新教對(duì)歐洲的團(tuán)結(jié)精神受到損害是負(fù)有責(zé)任的，因?yàn)樗偸枪膭?lì)一種自以為是的態(tài)度。在他看來(lái)，天主教理(Katholizismus)才是歐洲精神的偉大遺產(chǎn)，基督教位格主義才是真正的歐洲大憲章。舍勒自少年時(shí)代起就稟有的這種宗教情懷，支配了他一生的哲學(xué)—社會(huì)學(xué)的批判工作，盡管他后來(lái)也對(duì)天主教理的某些方面提出了尖銳的批評(píng)。在舍勒看來(lái)，基督宗教絕非僅是“生活價(jià)值”、“文化價(jià)值”或康德所謂的實(shí)踐目的，而且是一系列形而上學(xué)真理的基礎(chǔ)，是歐羅巴精神的靈魂。

既然基督教的精神價(jià)值遭到近代以來(lái)各種人文學(xué)的詆毀和顛覆，要恢復(fù)基督教的價(jià)值，就必須澄清種種人文學(xué)觀念的謬誤。在求學(xué)期間，舍勒深入鉆研了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、近代以來(lái)的哲學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，先后師從過(guò)狄爾泰、西美爾和奧依肯，現(xiàn)代人文學(xué)的各個(gè)方面——哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)無(wú)不在他視界之內(nèi)，為他后來(lái)在這些領(lǐng)域里展開(kāi)價(jià)值論批判奠定了基礎(chǔ)。

面對(duì)種種自稱有其可靠的科學(xué)方法為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代人學(xué)，舍勒深感如果不為澄清這些迷誤探尋到一種切實(shí)可靠的方法，勢(shì)必只會(huì)為已有的種種陳詞濫調(diào)增加數(shù)目。在任哲學(xué)講師之后長(zhǎng)達(dá)十一年之久的默默摸索中，舍勒接觸到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成果，并深為折服，他決定采取“現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)”，施行價(jià)值意識(shí)和社會(huì)學(xué)批判。在舍勒看來(lái)，只有借助現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，才能使我們對(duì)所有有關(guān)世界和根基的把握觸及到最終的與本質(zhì)相應(yīng)的基礎(chǔ)。②

舍勒由此邁出的第一步相當(dāng)精采，這就是他于一九一一年發(fā)表的《自我認(rèn)識(shí)的偶像》一文，它直接指向伴隨近代人本主義而來(lái)的人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的自信。近代哲學(xué)一直在滋長(zhǎng)這樣一種看法：人的內(nèi)在感知與對(duì)自然界的外在感知不同，后者可能產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，前者則不會(huì)。培根的四偶像說(shuō)都針對(duì)人對(duì)外界的認(rèn)知迷幻，引出了西方哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年為澄清這種認(rèn)識(shí)迷誤的努力。相反，人對(duì)自我的認(rèn)知，人的以感覺(jué)為根據(jù)的體驗(yàn)，被視為當(dāng)然可靠。我們?nèi)缃癫灰捕劇拔业母杏X(jué)、我的體驗(yàn)、我的感受”的果斷斷言不絕于耳嗎？舍勒尖銳地指出，恰恰在人的內(nèi)在自我感知中，也有同樣的偶像迷幻?！皥?jiān)信內(nèi)在感知無(wú)謬誤性的信念和學(xué)說(shuō)強(qiáng)詞奪理地以為這一倒霉的東西具有某種類似‘良心的品質(zhì)，殊不知這樣一來(lái)人的目光恰恰就被徹底遮擋住了，再也看不到自己真正的內(nèi)心深處?！雹蹎?wèn)題的嚴(yán)重性更在于，這種想當(dāng)然的自信最終導(dǎo)致自我中心論、極端否定論，自以為是，拒斥自我以外的一切，看不到超越于自我之外的價(jià)值、看不到上帝。

基督教的謙卑精神與此絕然對(duì)立，它拒絕自我的驕傲，防止象中了魔一樣棲泊于黑夜中的只關(guān)注自我價(jià)值的目光把人變成自大者和否定者，使恭順這一最溫柔的剪影——神性至愛(ài)在運(yùn)動(dòng)中留在人心靈上的剪影永駐心中。如今，價(jià)值世界日益暗淡，不正是由于日益空虛獨(dú)傲的自我中心論把這一溫柔的剪影顛覆了嗎？

舍勒并不算當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)圈子的“元老”，但他與這個(gè)圈子(慕尼黑小組和哥庭根小組)的成員接觸后，很快成為其中的佼佼者，儼然躍居僅次于胡塞爾的地位，他的才氣公認(rèn)極為迷人。事實(shí)上，他與胡塞爾分歧不小。在舍勒看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)只是一種對(duì)世界的哲學(xué)態(tài)度——審視的態(tài)度，借助于這種態(tài)度，人們得以把握本質(zhì)的事實(shí)——與自然的世界觀的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)截然不同質(zhì)的、但又被加以混淆的事實(shí)。但現(xiàn)象學(xué)態(tài)度不能提供出一個(gè)世界觀，世界觀只能得自于現(xiàn)象學(xué)外部，這就是天主教思想。因此，舍勒的現(xiàn)象學(xué)乃是一種實(shí)踐運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)，用來(lái)對(duì)歪曲基督教價(jià)值的偽價(jià)值實(shí)施批判。

例如，對(duì)人的本質(zhì)的看法，據(jù)舍勒的現(xiàn)象學(xué)分析表明，從近代至本世紀(jì)初的各種理論——理性的動(dòng)物、能制造工具的勞動(dòng)的動(dòng)物、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)力意志的生命力或心理一生理能量的滿足等等，統(tǒng)統(tǒng)都建立在一個(gè)根本性的謬誤之上，即把人的本質(zhì)及其價(jià)值視為一種自然事實(shí)的自然延伸。這是一種帶根本性的審視錯(cuò)誤，也是近代以來(lái)各種人學(xué)的普遍錯(cuò)誤。正是由于近代諸人學(xué)把人的本質(zhì)力量建立在自然實(shí)在性的根據(jù)上——理智實(shí)體(笛卡爾、斯賓諾莎、康德)、制造工具(馬克思)、生物本能(達(dá)爾文)、強(qiáng)力意志(尼采)、心理能量(弗洛依德)，才最終導(dǎo)致人的價(jià)值的可怕顛覆。

通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，舍勒的人學(xué)批判把我們引回到人的純粹事實(shí)——位格(Person)上來(lái)，即人之為人在于他的位格存在(Person－sein)?！拔桓瘛?Persona)這個(gè)詞最先為拉丁教父德?tīng)枅D良創(chuàng)用，他提出上帝本身有“三個(gè)位”(Trespersonae)，而三個(gè)位是合而為一的?！妒ソ?jīng)》講“耶和華用地上的塵土造人，并向他臉上吹氣，使人成為有靈魂的活人”(《創(chuàng)世紀(jì)》，2.7.)，因此，人的本質(zhì)及其價(jià)值只能從人與上帝的關(guān)系來(lái)界定。這就是基督教的位格主義，它在奧古斯丁那里得到重大發(fā)展。舍勒進(jìn)一步提出，位格絕非一個(gè)事物對(duì)象，不是心理－物理實(shí)在，也不依賴于肉身狀態(tài)而實(shí)存，因此不能被看作一件從屬于經(jīng)驗(yàn)秩序的東西。另一方面，位格又不能與自我(Ich)和個(gè)人(Individuum)等同：自我最終歸屬于一個(gè)你，而位格卻是某種絕對(duì)的東西；個(gè)人是孤立的單個(gè)存在，位格則同時(shí)是一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一體。在舍勒看來(lái)，位格只能從行動(dòng)(Akte)來(lái)說(shuō)明：“位格乃是各種不同本質(zhì)行動(dòng)的一個(gè)具體的、自具本質(zhì)的存在統(tǒng)一，……位格的存在起著所有本質(zhì)不同的行動(dòng)的作用”。④

說(shuō)到底，位格才是人的真正價(jià)值和本質(zhì)之所在，它體現(xiàn)為一個(gè)向上超越的動(dòng)姿(Bewegung)，即意向性的趨于某種存在、關(guān)于某種存在的行為；質(zhì)而言之，這一超越的意向動(dòng)姿就是愛(ài)、永不止息的愛(ài)，這愛(ài)源于上帝，又奔向上帝。理智、語(yǔ)言、制造工具、強(qiáng)力意志、生存競(jìng)爭(zhēng)等等等等，都使人與動(dòng)物只有程度差別，而無(wú)本質(zhì)差別。只有上帝賜予人的位格，只有奔向上帝的熱切溫順的愛(ài)的動(dòng)姿，才使人與動(dòng)物在本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。⑤ 人離棄了上帝，便不復(fù)為人，而是高等動(dòng)物，也不復(fù)有人的價(jià)值可言。貶低人的地位和價(jià)值的，絕非基督教思想，而恰恰是顛覆基督教價(jià)值觀的近代人本主義。

貶低人的地位和價(jià)值的，正是近代以來(lái)的人本主義，這一論斷在西方學(xué)界不算出言驚人，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，難免被視為奇談怪論。為此，有必要進(jìn)一步出示舍勒的論據(jù)，這就是他著名的人本主義批判(Humanismuskritik)。

舍勒提出，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人本主義猛烈抨擊基督教的愛(ài)的律令，建立了一種使人和人類孤立于上帝的倫理，導(dǎo)致與自由位格的道德團(tuán)結(jié)的基督教思想背道而馳的個(gè)人主義和社會(huì)主義徜徉于世，最終摧殘了人身上的位格價(jià)值和人類的自由、平等、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)的社會(huì)價(jià)值。

舍勒從愛(ài)的價(jià)值論和社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面展開(kāi)批判。首先，人本主義的愛(ài)人學(xué)說(shuō)把基督教的“愛(ài)上帝并愛(ài)每個(gè)人”的律令打入冷宮，宣稱只愛(ài)人，其實(shí)質(zhì)乃是把愛(ài)這一價(jià)值行為中的不可見(jiàn)的精神、靈魂和神圣的成份撇開(kāi)，只求人的肉身財(cái)富和肉身幸福，愛(ài)成了追求現(xiàn)世福利的手段。人本主義的愛(ài)人說(shuō)根本不是為了愛(ài)本身和人的自由的愛(ài)的能力而要求人的福利，相反，它卻要求愛(ài)的目的只是為了福利本身。隨之，衡量一切價(jià)值行為的標(biāo)準(zhǔn)，不再是較高的質(zhì)和較純凈的價(jià)值充溢，不是離神圣至愛(ài)(上帝)更近的價(jià)值本身，而只是數(shù)量上的效用而已。結(jié)果，價(jià)值最高的東西(愛(ài)本身)就成了價(jià)值最低的東西(自然本性)的效用工具。這正是價(jià)值的顛倒。

然而，更加嚴(yán)重的后果是，每個(gè)人與上帝的共同關(guān)系，也即是每個(gè)人的精神靈魂彼此之間最深刻、最有效力的終極聯(lián)系也因此被否定了。這時(shí)，由于人們的信仰以及他們與這個(gè)世界的根基和意義的關(guān)聯(lián)無(wú)法協(xié)調(diào)一致，人們就愈來(lái)愈趨向于在一切事情上只求取技術(shù)性的、機(jī)械性(即手段上)的一致。人的社會(huì)存在的統(tǒng)一性已然喪失了價(jià)值本源上的根基。從根本上說(shuō)，人本主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)已徹底丟失了人類社會(huì)的責(zé)任共負(fù)這一最高原則，而且是在價(jià)值根子上丟失了這一原則。結(jié)果，出現(xiàn)了盧梭和康德的本末倒置的社會(huì)契約論，出現(xiàn)了黑格爾和馬克思供奉的國(guó)家、民族、階級(jí)一類龍形怪獸的偶像，上帝天賦給每個(gè)人和社團(tuán)的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)都被國(guó)家和社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)扼殺。于是專制國(guó)家(集權(quán)的集體主義)和大眾國(guó)家(用多數(shù)人的意志偷換真正的民眾意志)就隨之誕生。

舍勒指出，基督教位格主義斷然拒絕稟有精神的個(gè)人成為國(guó)家、社會(huì)、階級(jí)、世界理性或所謂客觀歷史進(jìn)程的工具或仆人，人人只有一個(gè)主人——愛(ài)人也被人愛(ài)的上帝，每個(gè)人都有自己本有的不受一切世俗形態(tài)(國(guó)家)擺布的與個(gè)人存在一同降生的天賦人權(quán)?！皞€(gè)人統(tǒng)一的核心是上帝創(chuàng)造的單個(gè)靈魂，它給它自己的權(quán)利和行動(dòng)保存住一個(gè)為它所特有的空間。人作為精神文明、語(yǔ)言活動(dòng)和文化的主體，首先以宗教主體和基督的骨肉的身份，無(wú)條件地高于國(guó)家、國(guó)家頒布的權(quán)利和通過(guò)國(guó)家可能產(chǎn)生的一切‘干涉”。⑥國(guó)家和民族至多可強(qiáng)行索取個(gè)人的外在生命，卻無(wú)權(quán)要求人格的存在這一上帝認(rèn)可的權(quán)利。

與此同時(shí)，基督教社會(huì)學(xué)說(shuō)的民主原則也堅(jiān)決維護(hù)與一個(gè)無(wú)限的精神個(gè)人締結(jié)的愛(ài)的共同體、由愛(ài)組成的精神集體。人類的每一合法集體都以上帝為起源、以上帝為最高立法者，因此，每一個(gè)人不僅要向上帝為自己的獨(dú)特存在和行為負(fù)責(zé)，也作為社會(huì)之一員，要在上帝面前為在精神和道德方面涉及任何一個(gè)集體的境遇和行為中的一切共同負(fù)責(zé)。舍勒把共同信仰、共同希望、共同熱愛(ài)、共同負(fù)責(zé)的集體精神稱之為上帝的“社會(huì)學(xué)證明”。最終，只有通過(guò)神性的中心，人類契約和諾言才有可能，其真正的約束力才有保障。

早在第一次大戰(zhàn)時(shí)，舍勒就斷言，只有基督教的社會(huì)民主學(xué)說(shuō)，才能把歐洲從災(zāi)難的崩潰中拯救出來(lái)，重建真正的基督教的歐洲。歷史印證了這一點(diǎn)。二次大戰(zhàn)以后，歐洲終于從放任的自由主義和集權(quán)的集體主義的惡夢(mèng)中驚醒，走上舍勒所謂第三條道路(eindritterWeg)的基督教民主主義之路。

在對(duì)近現(xiàn)代人本主義實(shí)施了廣泛深入的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)批判和社會(huì)學(xué)批判之后，舍勒愈來(lái)愈感到，僅止于批判是不夠的。面對(duì)現(xiàn)代各種研究人的特殊科學(xué)的層出不窮，必須提出一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于人的觀念，建立一門統(tǒng)一的關(guān)于人的學(xué)科，因?yàn)?，無(wú)論這些有關(guān)人的科學(xué)如何因其實(shí)驗(yàn)手段而有價(jià)值，都掩去了人的本質(zhì)。在舍勒看來(lái)，只有一門新型的關(guān)于人的形而上學(xué)才能完成這一任務(wù)，這一任務(wù)就是給人定位。

正當(dāng)舍勒著手實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃之時(shí)，病魔使他不幸中年去逝。在海德格爾看來(lái)，舍勒的早逝是歐洲當(dāng)代哲學(xué)的無(wú)可挽回的損失，因?yàn)?，“他?duì)于一切新綻裂的可能性和力量具有不同尋常的敏感”，“他的偉大的標(biāo)志就在于不可補(bǔ)償”。⑦

臨逝前的舍勒做過(guò)一次題為“人的特殊位置”的講演，并以《人在宇宙中的位置》為書(shū)名出了單行本，人的形而上學(xué)的構(gòu)想在書(shū)中已見(jiàn)出提綱式的闡述。雖然舍勒此時(shí)的神學(xué)思想已有所變化，對(duì)官方天主教思想有所不滿，并脫離了天主教會(huì)，但舍勒并沒(méi)有離開(kāi)基督教思想的基本立場(chǎng)，仍然從人與上帝的關(guān)系這一一貫著眼點(diǎn)來(lái)界定人的位置。事實(shí)上，在西方，不管是大學(xué)者還是普通人士，與教會(huì)不發(fā)生關(guān)系，卻又具有明確的基督教信仰者絕不少見(jiàn)。

人的位置在哪里？舍勒?qǐng)?jiān)信，它絕不在生物沖動(dòng)、心理能量、強(qiáng)力意志的系列上，也絕不在單純的理智和觀念的系列上，換言之，人的定位既不在自然生命之中，也不在純粹精神之中，因?yàn)?，“人的本質(zhì)及人可以稱做他的特殊地位的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們稱之為理智和選擇能力的東西。使人之所以為人的新原則，存在于所有我們可以在最廣的意義上稱之為生命的東西之外，無(wú)論是在內(nèi)在一心理還是外部—活力的意義上?！雹嗳私^非一個(gè)“物”(Ding)，而是一個(gè)“趨向”(Richtung)，他能夠自己超越自己，從一個(gè)時(shí)空世界的彼岸中心出發(fā)而趨向這個(gè)中心，這個(gè)中心本身不可能是這個(gè)世界的一個(gè)部分，而只可能存在于最高的存在理由(上帝)本身之中。

當(dāng)然，人與生物生命緊密相關(guān)，也與精神價(jià)值緊密相關(guān)，但舍勒之所以一貫聲稱人的定位只在一個(gè)動(dòng)姿性的X上，在一個(gè)未知數(shù)(零)上，乃是因?yàn)?，人雖為肉身存在，卻絕不屈從于生物性原則，而精神價(jià)值又天生不具生命強(qiáng)力，不在肉身之中，因此，人的位置就在于沒(méi)有定位和趨向于定位之中——X，這個(gè)趨向于定位的X有如一條生命力的洪流由下而上奔涌，把生命強(qiáng)力奉獻(xiàn)給精神價(jià)值，使天生無(wú)力的精神價(jià)值充溢著生命。這整個(gè)奔涌著的生命洪流的動(dòng)姿，按舍勒的概括，就是愛(ài)，“在人成為思維的存在或意志的存在之前，就已是ensamans(愛(ài)的存在)”⑨，這永不止息的愛(ài)源于上帝，又奔向上帝，“愛(ài)上帝并愛(ài)每個(gè)人”。只有在愛(ài)之中，人才超升到神性本身的生成之中。

這就是舍勒下述著名論斷的含義：人是超越的意向和姿態(tài)，是祈禱的、尋求上帝的本質(zhì)。并非“人在祈禱”，人是生命超越本身的禱告；“人不尋求上帝”，人是活生生的X，X尋求上帝！在我國(guó)泛濫已久的毫無(wú)根據(jù)地以為基督教思想貶低人的價(jià)值的陳詞濫調(diào)，應(yīng)該知趣地收?qǐng)隽?。我們倒是?yīng)該充分警惕那些拼命鼓吹生物欲求、強(qiáng)力意志的論調(diào)，小心它們把謊言偽裝為真實(shí)。

(舍勒：《價(jià)值的顛覆》，羅悌倫、魏育青譯，舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》，魏育青譯，已列入“文化：中國(guó)與世界——學(xué)術(shù)文庫(kù)”，即將山三聯(lián)書(shū)店出版；舍勒：《人在宇宙中的位置》，李伯杰譯，即將由貴州人民出版社出版。)

①陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，人民文學(xué)出版社一九八一年版，上卷，第450頁(yè)。

②參閱舍勒：VomUmsturzderWerte(價(jià)值的顛覆)，Leipzig，一九一九，卷一，第2頁(yè)。

③ 舍勒：《價(jià)值的顛覆》，Leipzig，卷二，第8頁(yè)。

④M.舍勒：DerFormalismusinderEthikunddiematerialeWertethik(倫理學(xué)中的形式主義和實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué))，《全集》，卷二，Bern1966，第382頁(yè)。

⑤ 舍勒的這一與基督教倫理學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合的位格論，在本世紀(jì)影響至為深遠(yuǎn)，其倫理學(xué)被視為康德以后最重要的倫理學(xué)說(shuō)。曾長(zhǎng)期任倫理神學(xué)教授的波蘭哲學(xué)家、現(xiàn)任教皇保羅二世(原名KarolWojtyla)就追隨舍勒來(lái)建立其倫理神學(xué)，并在舍勒和茵加爾敦這兩位價(jià)值現(xiàn)象學(xué)家的著作引導(dǎo)下，深入鉆研過(guò)胡塞爾。參閱其發(fā)表于《胡塞爾研究年鑒》十卷(一九七九)上的《TheActingPerson》(行動(dòng)的位格)一書(shū)和哲學(xué)文集《PrimatdesGeistes》(精神的第一性)。

⑥M.舍勒《VomEwigenimMenschen》(論人身上永恒的東西)，Leipzig一九一九。

⑦參閱《海德格爾全集》，第26卷，第62—64頁(yè)。

⑧M.舍勒《DieStellungdesMenschenimKosmos》(人在宇宙中的位置)，Darms－tadt，第46頁(yè)。

⑨《舍勒全集》第十卷，Bern，一九五七，第356頁(yè)。