許征帆

《走向歷史的深處》這部以研究馬克思?xì)v史觀為主題的專著，是陳先達(dá)教授在馬克思主義哲學(xué)史領(lǐng)域中孜孜求索的又一力作。從性質(zhì)上講，這是一本學(xué)說史類型的書，可是，作者的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，并不是簡單地再現(xiàn)當(dāng)年馬克思解開歷史之謎時，是如何一步一步從歷史的表層走向歷史的深處的，而是在追蹤歷史唯物主義萌芽和成長的軌跡時，不斷地進(jìn)行學(xué)術(shù)掘進(jìn)，揭示了馬克思“用唯物史觀之光，照亮了長期在黑暗中摸索的社會歷史領(lǐng)域”的過程。

馬克思主義哲學(xué)史是個遼闊的研究領(lǐng)域，可供選擇的研究課題為數(shù)不少。作者確定馬克思?xì)v史觀作為進(jìn)一步開掘的對象，是頗有深意的。我認(rèn)為，原因至少有二：一、在馬克思主義哲學(xué)中，歷史唯物主義確實集中地、鮮明地表現(xiàn)了馬克思的獨(dú)創(chuàng)性和突出的貢獻(xiàn)。辯證法和認(rèn)識論的某些原理，可以在馬克思的先驅(qū)者那里找到始初形態(tài)，唯物主義歷史觀則不然。歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，揭開了長期覆蓋在社會機(jī)體上的帷幕，意義巨大，影響深遠(yuǎn)。對人類思想星空中這顆最明亮之星的認(rèn)識，不是一次或幾次就可以完成的，即使有了拉法格、梅林、拉布里奧拉、普列漢諾夫等名家的研究佳作，也決不妨礙人們在現(xiàn)今的新條件下和新水平上，作進(jìn)一步的探討。何況要更有成效地運(yùn)用歷史唯物主義去認(rèn)識、改造今日世界，要正確回答現(xiàn)時代向唯物史觀提出的一系列新課題，都會促使我們一再回到馬克思那里去再請教，去對馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想進(jìn)程、基本觀點(diǎn)進(jìn)行再考察和再認(rèn)識。二、歷史唯物主義作為馬克思科學(xué)思想中最有獨(dú)創(chuàng)性的、最重要的成果，在現(xiàn)時代馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)中首當(dāng)其沖。例如，科爾施在《卡爾·馬克思》一書中寫道：“歷史唯物主義的主要趨勢不再是哲學(xué)的趨勢，而是經(jīng)驗科學(xué)方法的趨勢?！笨肆_齊在《歷史唯物主義的科學(xué)形式》一文中認(rèn)為：馬克思的歷史觀不是哲學(xué)性質(zhì)的，“在它那有限的領(lǐng)域內(nèi)，對事物的要素不是以符合哲學(xué)論述的形式來說明的”。在他看來，歷史唯物主義“只是一種歷史解釋的準(zhǔn)則”，是“完全根據(jù)經(jīng)驗來源……尋求結(jié)果的一種手段”。類似的說法，熊彼特在一九四二年出版的《資本主義、社會主義和民主主義》早已有之。他說：“馬克思主義的哲學(xué)并不比黑格爾的哲學(xué)更唯物主義一些，他的歷史理論也并不比任何其他自由運(yùn)用經(jīng)驗科學(xué)解釋歷史過程的嘗試更唯物主義一些。應(yīng)該看清楚，這是和任何形而上學(xué)或宗教信仰在邏輯上相容的——恰和這個世界任何自然圖景一樣?！币舆@類挑戰(zhàn)，首先要聯(lián)系實際地、在新的高度上再一次回答重新提出的這個尖銳的問題：歷史唯物主義究竟是久經(jīng)實踐檢驗業(yè)已證明其正確的科學(xué)歷史觀，還是僅僅為了滿足某一階級、某個政黨改變世道的愿望而制造出來的并非科學(xué)的準(zhǔn)則和手段。對馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想進(jìn)程、對他為這一科學(xué)歷史觀奠定的基本觀點(diǎn)進(jìn)行再考察和再認(rèn)識，一定可以得到更為精確的答案。因為通過這種“探源”、“尋根”，最能完整準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的本質(zhì)特征及其科學(xué)功能。基于上述原因而著力研究馬克思的歷史觀，就賦予這種研究以濃厚的現(xiàn)實意義。

《走向歷史的深處》一書對馬克思?xì)v史觀的學(xué)術(shù)掘進(jìn)，是從相輔相成的兩個主要方面入手的。一方面是結(jié)合人類社會發(fā)展史、思想發(fā)展史的研究，擴(kuò)展、深化對歷史唯物主義的史前史的認(rèn)識。另一方面是結(jié)合自由資本主義時代提出的課題和無產(chǎn)階級解放斗爭的需要的研究，擴(kuò)展、深化對歷史唯物主義的誕生史、成長史的認(rèn)識。

歷史唯物主義的史前史是漫長的。作者指出：“盧梭曾感嘆過：‘人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于“人”的知識。確實如此。人類最關(guān)心的是自己，但在很長的歷史時期內(nèi)最不了解的也是自己。”(《走向歷史的深處》第1頁，以下凡引此書只注頁碼。)“人類是從自然開始自己的唯物主義哲學(xué)歷程的。自然唯物主義和歷史唯物主義相距很近，但又很遙遠(yuǎn)，用中國的成語‘咫尺天涯來形容是頗為恰當(dāng)?shù)??！?第1頁)“……從自然唯物主義通向歷史唯物主義的道路，荊棘叢生、崎嶇坎坷，人類經(jīng)歷了兩千幾百年的探索，這是多么艱巨遙遠(yuǎn)的途程！”(第2頁)作者對艱巨遙遠(yuǎn)的途程作實事求是的回顧和頗有見地的分析。他指出，就與馬克思關(guān)系密切的西方文化傳統(tǒng)而言，早在希臘羅馬時代，就有被尊稱為“歷史之父”的希羅多德等等著名歷史學(xué)家，在著書立說力圖保證人類已達(dá)到的成就不致湮沒無聞的同時，致力于探求某些歷史事件的原因，表達(dá)了人類對自身活動的興趣和關(guān)注。就他們對歷史的認(rèn)識來講，多數(shù)人相信天命，把上帝視為主宰人世變遷、國家興亡、民族盛衰的最高力量。到了中世紀(jì)，用超自然的意志和力量來解釋歷史發(fā)展和社會生活的神學(xué)歷史觀處于支配地位，從奧古斯丁到阿奎那都是這種歷史觀的贊成者。他們宣揚(yáng)人間的一切秩序都是由神安排的，都決定于天意，除非得到神的幫助和啟發(fā)，人永遠(yuǎn)不能全面了解有關(guān)人類自己的事情。他們用天意、天命、命運(yùn)把歷史自身的必然性和現(xiàn)實的因果關(guān)系變成神學(xué)的宿命論。文藝復(fù)興時期開始的資產(chǎn)階級人道主義思潮，標(biāo)志著從神到人的轉(zhuǎn)折，與此相適應(yīng)，神學(xué)的歷史觀逐步為人學(xué)的歷史觀所取代。被拉法格尊稱為“歷史哲學(xué)之父”、意大利的喬·維科等等著名歷史學(xué)家，力求把天國的歷史變成世俗的歷史，不是從神的意旨而是從人自身中探究歷史的秘密，把神學(xué)的必然性變成歷史的必然性，提出探討歷史規(guī)律問題。這確實是一個巨大的進(jìn)步。法國啟蒙學(xué)派在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)攀登。法國唯物主義者又更上一層樓，從研究人與自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)到研究人與社會環(huán)境的關(guān)系。復(fù)辟時代的歷史學(xué)家的歷史觀又取得了兩大突破：第一，他們已不象法國唯物主義者那樣從人的意見中尋找政治制度的依據(jù)，而是用財產(chǎn)關(guān)系來解釋政治制度；第二，他們已透過各種宗教斗爭和黨派斗爭，看到了階級斗爭，即看到資產(chǎn)階級反對封建地主階級的階級斗爭。但復(fù)辟時代的歷史學(xué)家并沒有達(dá)到唯物史觀，他們在回答財產(chǎn)關(guān)系的起源及其不同時期的表現(xiàn)形式時，又援引人性作為答案。

不管有意還是無意，德國的古典哲學(xué)家、英法的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法英的空想社會主義者，都曾以自己的理論探索，這樣那樣地試圖擺脫用人性解釋歷史的束縛，從而在不同程度上叩擊著通向歷史唯物主義的大門。德國哲學(xué)家黑格爾想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系。它不是在人性之中，而是在人性之外，在他所虛構(gòu)的絕對觀念中尋找歷史的動力，用絕對觀念的自我發(fā)展來描繪歷史。他把自維科以來開始探求的歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)系統(tǒng)化了，但也神秘化了。費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)唯物主義的人本主義哲學(xué)。特別是他對宗教的批判，從人的本質(zhì)異化中尋找宗教的根源，為“德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷第261頁)亞當(dāng)·斯密和李嘉圖，把整個經(jīng)濟(jì)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域；創(chuàng)立了勞動價值論，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而不只是從法權(quán)的角度對資本主義社會的階級關(guān)系作了初步的分析，對歷史唯物主義的孕育作了一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的理論準(zhǔn)備。圣西門、傅立葉、歐文，他們或者揭示法國革命不僅是貴族和市民等級，而且是他們和無財產(chǎn)群眾之間的階級斗爭；或者是宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)并預(yù)言政治將完全被經(jīng)濟(jì)所包容；或者提出關(guān)于合理制度下每個人都應(yīng)該根據(jù)自己興趣勞動以及勞動與享受理應(yīng)一致的觀點(diǎn)；或者主張把社會歷史劃分為蒙昧、宗法、野蠻、文明四個階段的歷史發(fā)展觀點(diǎn)；或者論證關(guān)于人的性格是先天組織和人在一生中，特別是發(fā)育時期所處的環(huán)境中這兩方面相結(jié)合的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，以及關(guān)于應(yīng)該合理安排環(huán)境以使人的性格和智慧得到全面發(fā)展的觀點(diǎn)等等，對于破除用人性來解釋歷史發(fā)展并醞釀著對歷史發(fā)展作唯物主義解釋，起著不可低估的作用。

對歷史唯物主義的史前史作新的掘進(jìn)，自然會一再涉及提出這一科學(xué)歷史觀的理論來源的認(rèn)識問題。作者的這樣一些看法值得品味：一、歷史唯物主義的來源應(yīng)該是確實為馬克思批判吸收了的東西，它的根據(jù)是馬克思自己的著作，特別是他的讀書筆記?！罢缤宦癫卦诘叵碌牡V產(chǎn)不構(gòu)成現(xiàn)實財富一樣，未被研究過的理論不能作為馬克思的歷史理論的來源”(第17頁)；二、歷史唯物主義直接與間接的來源是多渠道的，有來自對人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判繼承；有來自對十九世紀(jì)西歐社會理論的綜合吸收；有來自與同時代人在科學(xué)探討中的相互影響的啟發(fā)；三、歷史唯物主義的來源不是單一的、純哲學(xué)的，“正如親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)理論一定會突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。唯物史觀的創(chuàng)立，就廣泛吸收了非哲學(xué)領(lǐng)域中的成就”(第21頁)，“馬克思的先驅(qū)者們在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)所取得的成就形成一種綜合力量，一種理論的合力。如果說，英國、法國的資本主義生產(chǎn)方式的高度發(fā)展，彌補(bǔ)了德國經(jīng)濟(jì)落后的缺陷，形成了有利于唯物史觀產(chǎn)生的時代條件，那我們同樣可以說，馬克思的先驅(qū)者們各自在不同領(lǐng)域所取得的成就，起到了相互補(bǔ)充的作用，形成了有利于唯物史觀產(chǎn)生的理論環(huán)境?！?第22頁)

《走向歷史的深處》一書，以主要的筆墨、主要的篇幅闡述時代的召喚、無產(chǎn)階級解放斗爭的需求與歷史唯物主義的誕生和茁壯成長的歷史關(guān)連。這種闡述沿著兩條交叉線進(jìn)行。一是從創(chuàng)立歷史唯物主義的具體的歷史進(jìn)程看：馬克思創(chuàng)立自己的科學(xué)歷史觀，是從批判宗教入手，打開了通往實際生活的大門；接著從批判宗教到探討國家和法，進(jìn)一步深入實際生活；然后又逐步深入到探討國家和法的物質(zhì)根源，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的決定作用；在這個發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入研究社會革命的必然性和必要性，革命理論在認(rèn)識世界和改造世界中的巨大作用，并進(jìn)一步探討無產(chǎn)階級的解放道路。這是一個從上層建筑現(xiàn)象進(jìn)到著力研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，再進(jìn)到更深入地研究上層建筑的能動的反作用。“這不僅同人的認(rèn)識總是從結(jié)果進(jìn)到原因的認(rèn)識規(guī)律相符合，而且同馬克思創(chuàng)立唯物史觀的歷史任務(wù)——把唯心史觀驅(qū)逐出去是相聯(lián)系的。”(第26頁)一是從馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想邏輯進(jìn)程來看，“它經(jīng)歷了從異化到異化勞動，再從異化勞動到全面創(chuàng)立唯物史觀的過程。這是同馬克思從上層建筑入手，到逐步深入到勞動和生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)歷史的‘終極原因的過程是相一致。”(第26頁)

《走向歷史的深處》立足于時代風(fēng)云，緊緊把握馬克思面臨的時代課題，面對的無產(chǎn)階級進(jìn)行解放斗爭的理論需求，以及他在解決這些課題滿足這種需要中所起的作用，以此為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，考察歷史唯物主義的孕育、形成、充實、發(fā)展的問題。梅林說過：馬克思在早年是曾經(jīng)在自己的書齋里紡過哲學(xué)的線，但他在時代的召喚下，很快就走出書齋站在無產(chǎn)階級解放斗爭的前列。作為無產(chǎn)階級的導(dǎo)師和科學(xué)巨匠，他不是為研究哲學(xué)而研究哲學(xué)。他研究歷史觀完全是為了回答人類社會向何處去，資本主義向何處去，無產(chǎn)階級向何處去等時代課題，為了在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。為了揭示人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律以謀求全人類的解放，離開時代風(fēng)云，離開無產(chǎn)階級的斗爭，離開全人類的解放求索，就不可能講清楚歷史唯物主義的來龍去脈、本質(zhì)特征和歷史命運(yùn)?！皻v史選擇了馬克思，但更重要的是馬克思理解了歷史，他真正把握了時代，反映了無產(chǎn)階級的要求和愿望，把客觀歷史自身所蘊(yùn)含的可能性，變成對歷史的科學(xué)意識”。(第15—16頁)

此外，《走向歷史的深處》，用科學(xué)的態(tài)度去對待馬克思的科學(xué)理論，力求完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會馬克思原著的原意，努力破除對馬克思主義的教條式的理解和附加在馬克思主義名義下的各種錯誤觀點(diǎn)，以此為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，考察歷史唯物主義的孕育、形成、充實、發(fā)展的問題。恩格斯曾對馬克思理論的研究者說：“我請您根據(jù)原著而不要根據(jù)第二手材料來研究這個理論?！?《馬克思恩格斯選集》第四卷第479頁)應(yīng)該說《走向歷史的深處》這本書在馬克思有關(guān)歷史唯物主義的原著上是下了工夫的，作了大量的研究工作的。令人高興的是，我們在書中看到的，不是大量引文的組編，不是對這一句話那一句話的煩瑣的注釋，也不是任意的引申。作者對馬克思的每一重要論著、每一重要原理出現(xiàn)的時間、地點(diǎn)、條件都給予充分的注意。馬克思在什么情況下強(qiáng)調(diào)問題的哪一方面，為什么這樣強(qiáng)調(diào)，問題的這一方面和另一方面又是什么關(guān)系，都作了必要的分析。一句話，從書的主要章節(jié)到字里行間，可以看出，作者在寫作過程中努力貫徹列寧的這一重要指示：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求對每一個原理只是(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗加以考察?！?《列寧全集》第三十五卷第238頁)而且這種努力是有顯著效果的。

作者在書的《導(dǎo)言》和書末的簡短結(jié)語用堅定而又熱情的筆觸，表達(dá)了對歷史唯物主義永恒的生命力、科學(xué)價值的肯定。“馬克思揭示了歷史的真理，但并沒有結(jié)束真理的歷史，我們應(yīng)該沿著馬克思開辟的道路前進(jìn)?！?第414頁)

(《走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究》，陳先達(dá)著，上海人民出版社一九八七年八月第一版，2.95元)