張文福　花向陽(yáng)

摘要：心理學(xué)中將人的精神結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”和“超我”三個(gè)階層?！俺摇笔蔷窠Y(jié)構(gòu)中最后發(fā)展的部分，是自我發(fā)展的最高階段，是博愛、信仰和完善的“我”。而在武術(shù)中有“貴和尚中”的思想，有“天人合一”的哲學(xué)，有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神。武者希望通過習(xí)練武術(shù)而“修身養(yǎng)性，明心見性”，達(dá)到“悟道”的境界。藉此，文章以武術(shù)的歷史的演變對(duì)人的影響為邏輯起點(diǎn)，對(duì)武術(shù)的“人格”關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)考察，對(duì)習(xí)武者的行為端倪進(jìn)行探索，認(rèn)為習(xí)武者對(duì)技藝、哲理、思想、精神的追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“自我”的完善和對(duì)“超我”的追求過程，武術(shù)的“超我”追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)真善美的追求。

關(guān)鍵詞：武術(shù)心理學(xué)超我追求發(fā)展

1 前言

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”三個(gè)部分。認(rèn)為“本我”是最原始的人格，它是人先天本能和欲望組成的能量系統(tǒng)，是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的心理積淀物。是非理性、無意識(shí)的生命力、內(nèi)驅(qū)力和本能、沖動(dòng)以及欲望等心理能力?！白晕摇笔莻€(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是對(duì)其社會(huì)角色自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。它位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，因調(diào)節(jié)著“本我”又受“超我”的限制而遵循現(xiàn)實(shí)原則?！俺摇笔怯缮鐣?huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而形成的按至善行事的一種原則，它追求完美，代表良心和自我理想，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分?！?】武術(shù)是幾千年中華文化的積淀，是智慧和身體動(dòng)作巧妙結(jié)合的至高搏擊藝術(shù)形式。武術(shù)中包含“貴和尚中”的思想，“天人合一”的哲學(xué)和“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，在武術(shù)追求過程中希望通過養(yǎng)性修身而“明心見性”，達(dá)到“道”的境界。而武術(shù)的發(fā)展和習(xí)武過程都是循序漸進(jìn)的，因此，武術(shù)的發(fā)展過程對(duì)應(yīng)其本身的“人格”層次，在修習(xí)武術(shù)過程中對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和習(xí)武者自身境界也對(duì)應(yīng)“本我”“自我”“超我”的不同層次。

2

武術(shù)發(fā)展所對(duì)應(yīng)的“人格”

2.1 武術(shù)的無意識(shí)時(shí)期與“自我”

武術(shù)從原始社會(huì)的追擊獵物開始，逐步發(fā)展為如今包含哲學(xué)思想，內(nèi)容豐富，形式多樣化的武術(shù)，其過程經(jīng)歷了幾千年之久。在原始社會(huì)，人為了獲得食物，衣物而不得不進(jìn)行捕獵，用長(zhǎng)桿，石塊等原始武器攻擊刺殺野獸。逐漸發(fā)現(xiàn)將長(zhǎng)桿的頭部磨尖更為好用，于是逐漸演變?yōu)闃屆任淦?。再往后，人們發(fā)現(xiàn)用復(fù)合型的工具更容易高捕獲野獸，于是將繩子綁在木頭上，發(fā)明了最早的機(jī)械原理弓。【2】據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“少嗥生般，般是始為弓矢?！薄?】又據(jù)《周易-系辭下》記載：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。”【4】弓的出現(xiàn)，使生產(chǎn)力大大提高，人民之間的矛盾也隨之激化。因此，攜“弧矢之利，以威天下?！边@一階段，是武術(shù)的萌芽階段，包括刑天干戚舞，其用武的手段是無意識(shí)行為和深層欲望的表現(xiàn)。武術(shù)雖然萌芽很早，但成為一種獨(dú)立有意識(shí)的行為，卻經(jīng)過了很久。最初時(shí)武術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)連在一起，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)又主要依附于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事訓(xùn)練。此時(shí)的武術(shù)沒有獨(dú)立的意識(shí)，是非理性的。它僅僅是人類為了生產(chǎn)捕獵，獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而使用的暴力手段，是人的本能和原始欲望的外在表象。第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為：人的需要可以分為五個(gè)等級(jí)，生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要以自我實(shí)現(xiàn)的需要。151在武術(shù)發(fā)展的萌芽和初始階段，人們動(dòng)武僅僅是因?yàn)樯硇枰桶踩枰鸬谋灸芊磻?yīng)，如為了打獵而做出的拋、刺、打、劈等初期武術(shù)動(dòng)作。此時(shí)的武術(shù)是混沌無意識(shí)的，因此，它對(duì)應(yīng)著“本我”的人格階層。

2.2 武術(shù)的發(fā)展成熟與“本我”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)已經(jīng)開始形成獨(dú)立體系。冶煉技術(shù)的提升，為武器的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。武術(shù)的體育性逐漸顯現(xiàn)，如孫子所說的“搏刺強(qiáng)士體”。武術(shù)在民間流傳廣泛，而出現(xiàn)了斗劍和相搏比賽，在“拳法”“摔法”“拿法”“劍法”上都有所成就。出現(xiàn)兩種形式的發(fā)展，以諸子百家為代表的哲學(xué)思想派和以營(yíng)生糊口為目的的民間派。【6】民間派多注重武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)和表演技術(shù)，如《列子·說符》篇中記載的蘭子說： “宋有蘭子者……弄七劍迭而躍之，五劍常在空中?！薄?】這部分人對(duì)理論的發(fā)展關(guān)心較少。由于不能見諸文獻(xiàn)，所以大多數(shù)習(xí)武者被歷史遺忘，僅有少數(shù)人因文學(xué)作品被人熟知，如曹丕《典論·自敘》“余又學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善?；?、靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱于京師?！薄?】所記載的虎賁將軍王越，以及《歷代名畫記》所記載的在唐朝后被稱為“劍圣”的裴晏等。而思想派的加入，使武術(shù)的技擊理論出現(xiàn)很大提升，如莊子論劍：“夫?yàn)殚g者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！薄?】越女論劍：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽(yáng)。開門閉戶，陰衰陽(yáng)興?！薄?0】公元702年，女皇武則天設(shè)置武舉制度，通過考試選拔武官，這一舉動(dòng)在中國(guó)歷史上是首次發(fā)生。武舉考試的內(nèi)容有長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、身材之選等。唐以后朝代宋、明、清都繼承這一制度來選拔人才，只是考試的內(nèi)容有所改變。【11】武舉制度使習(xí)武者的思想發(fā)生很大改變，其習(xí)武的目的中參雜了更多的功利性質(zhì)。

宋朝是武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，之前的各種武藝在宋代開始成熟，出現(xiàn)獨(dú)立存在的娛樂式武術(shù)、賣武為生的藝人和固定的表演套子?！?2】民間習(xí)武成風(fēng)，出現(xiàn)各種習(xí)武組織，如“英略社”“角抵社”等，尋找歸屬感，希望通過習(xí)武獲得安全感并被人尊重。據(jù)《宋史》記載：“帶弓而鋤，佩劍而樵?！薄?3】元代時(shí)期統(tǒng)治者禁武，武術(shù)以家傳方式暗中進(jìn)行，但卻被公開引入戲曲中，在戲臺(tái)上進(jìn)行表演，使武術(shù)手眼身法步的表現(xiàn)力大大提高。明清時(shí)期，武術(shù)發(fā)展到高峰，一大批有文化的習(xí)武人，將武術(shù)以文字的形式記錄下來而得以保存，如戚繼光的《紀(jì)效新書》，俞大猷的《劍經(jīng)》，吳殳的《手臂錄》等。民間武術(shù)與軍隊(duì)武術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出脫胎于軍事的武術(shù)形式，如形意拳、破鋒八刀等。

總的來看，無論是為了營(yíng)生糊口、體育鍛煉、功利性的追名逐利，或是注重技擊實(shí)戰(zhàn)，或注重武術(shù)技擊理論，或兩者并重，它們都不能脫離武術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，而表現(xiàn)在“自我”層面。在這一階層，武術(shù)“自我”的主要功能是表征現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前引導(dǎo)和控制內(nèi)部驅(qū)力所帶來的壓力?！?4】“自我”階層的武術(shù)相對(duì)于最初始萌芽狀態(tài)的武術(shù)顯示出很大的進(jìn)步和超越，但卻仍然在一定程度上表現(xiàn)出武術(shù)的原始欲望和本能，即潛意識(shí)的好斗和殺戮性。因?yàn)槲湫g(shù)的“自我”是其“本我”中被外部世界直接影響所改變的一部分。這既是武術(shù)的“自我”對(duì)“本我”的一種“同情”，也是武術(shù)本來面目的自然顯現(xiàn)。武術(shù)的“自我”一直尋求把外界的影響力施加給其“自我”，而體現(xiàn)出一種內(nèi)斂的傾向，壓制并隱藏其原始的殺戮好斗和嗜血欲望，使得武術(shù)的目的變?yōu)椤爸垢隇槲洹?。此時(shí)，武術(shù)在生理需要和安全需要的基礎(chǔ)上又增加了歸屬與愛的需要和尊重的需要。在其后的發(fā)展中，武術(shù)受到“仁”“義”“禮”“智”“信”等武德思想的影響而內(nèi)斂崇德，開始從野蠻的“本我”走向了文明的“自我”，從“能打”走向了“能不打”?！?5】這即是武術(shù)的“本我”在“超我”的影響下回歸“自我”。

2.3 武術(shù)的高層次追求與“超我”

因各個(gè)不同領(lǐng)域的文化影響和與多方面思想的介入，加之習(xí)武者在長(zhǎng)期體驗(yàn)中省悟到的武術(shù)高層境界，感受到本體的存在，用哲學(xué)詞匯如道論、氣論、太極論等來表達(dá)武術(shù)，而使武術(shù)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，由普通的運(yùn)動(dòng)形式，逐漸進(jìn)化成具有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化?？梢哉f，中華傳統(tǒng)武術(shù)既是價(jià)值觀，又是方法論?！?6】文士和哲學(xué)家的介入，使得武術(shù)在精神層面的追求增加，開始向自我完善和“兼濟(jì)天下”的博愛主義轉(zhuǎn)變。通過佩戴寶劍，一方面體現(xiàn)自己的社會(huì)地位，顯示自己“有文事者必有武備，有武備者必有文事”【17】懷和名士風(fēng)流態(tài)度。受文學(xué)作品和理學(xué)思想的影響，宋代理學(xué)家推崇靜坐，其主要目的不是為了養(yǎng)生，而是為了為學(xué)，把靜坐看作做學(xué)問的基本功夫，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”?！?8】受儒家思想影響，也有部分人習(xí)武的目的是為了“修身、齊家、治國(guó)平天下?！薄緇9】傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為人的活動(dòng)與自然息息相關(guān)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆順陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！薄?0】說賢人可以效法自然，順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的變化，而延年益壽，又加之傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和道家思想的影響，武術(shù)修身開始追求“性命雙修、心身并育”的“天人合一”境界，即精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系并統(tǒng)一活動(dòng)的整體優(yōu)化理論，是人與環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體?！?1】武術(shù)從傳統(tǒng)審美觀念中吸收一種哲學(xué)性質(zhì)的東西“氣”，這種“氣”帶有寫意性的審美觀念，使武術(shù)藝術(shù)化的一面開始加入“求意”式的審美關(guān)照，體現(xiàn)在如今的武術(shù)套路中即為武術(shù)演練時(shí)人的“精氣神”和對(duì)韻律節(jié)奏的把握。武術(shù)中說“拳起于易，理成于醫(yī)?！薄?】根據(jù)中醫(yī)理論，武術(shù)中引入了物質(zhì)實(shí)體性的“氣”，并繼承了先秦導(dǎo)引行氣養(yǎng)身的思想。加之后來導(dǎo)引行氣法與丹田學(xué)說的發(fā)展，為武術(shù)提供了養(yǎng)生和技擊方面向內(nèi)擴(kuò)充的資本?！锻跽髂夏怪俱憽分兴岬降膬?nèi)家拳，無疑是丹田學(xué)說與武術(shù)融合的產(chǎn)物，它與傳統(tǒng)養(yǎng)生的“內(nèi)傾”思想結(jié)合，使中國(guó)武術(shù)的修煉方法由注重外練轉(zhuǎn)向注重“練內(nèi)強(qiáng)外”“內(nèi)外兼修”，這為武術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供了必要的條件，使武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了最高峰?！?3】?jī)?nèi)家武術(shù)觀念的出現(xiàn)影響武術(shù)向“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”發(fā)展，注重“內(nèi)外兼修”（這里的“內(nèi)”有兩方面意思，一是指內(nèi)氣，內(nèi)功的意思，其二是指思想道德方面的提高。）更注重“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”，即在關(guān)注本體動(dòng)作、形態(tài)、技能的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)氣息的調(diào)整與運(yùn)用，運(yùn)用意念去控制自身并引導(dǎo)肢體的活動(dòng)，感受外部環(huán)境的變化，使習(xí)武者身心與外界能量場(chǎng)全面交流與溝通，自身與周圍環(huán)境融為一體而和諧相處。通過追求心靈以及精神層面的凈化與超脫，武術(shù)希望通過養(yǎng)性修身而“明心見性”，達(dá)到“道”的境界，領(lǐng)悟“道”與“武”的內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到人與自然、人與武的融合與相通。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)原始的。本我”狀態(tài)，也超越了武術(shù)現(xiàn)實(shí)存在的“自我”狀態(tài)。正如心理學(xué)家阿德勒所說：“促使人類做出種種行為的，是人類對(duì)未來的期望，而不只是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)?！薄?4】這種對(duì)武術(shù)的期望，使武術(shù)的意義超越“自我”而達(dá)到“超我”階層。唐震在其《接受與選擇》中指出：“超我是自我發(fā)展的最高階段，超我是孤獨(dú)的我，超我是博愛的我，超我是信仰中的我，超我是完善的我?！薄?5】而武術(shù)的發(fā)展至此已達(dá)最高階段，其追求已不止是搏擊打斗中肉體的快感和精神的暴力宣泄，更多是形而上的心靈體驗(yàn)和靈魂凈化，是基于自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)上建立起來的一種高層次追求，因此其體現(xiàn)的是“超我”的階層。

3 習(xí)武者的“超我”追求

武術(shù)必須以人為本，不能超越人而獨(dú)立存在，因此武術(shù)的“本我”“自我”“超我”體現(xiàn)在獨(dú)立的個(gè)體人身上，其實(shí)質(zhì)是習(xí)武者對(duì)武術(shù)境界的不同認(rèn)識(shí)階段。文字起源前，生存技巧幾乎完全靠身體動(dòng)作和語(yǔ)言符號(hào)來傳承。文字產(chǎn)生后，依靠身體和文字共同傳承。武術(shù)是中國(guó)典型的傳統(tǒng)文化，習(xí)武者憑借身體動(dòng)作在家傳和師徒之間傳承，同時(shí)借身體符號(hào)傳遞著身體的藝術(shù)，也傳遞著傳統(tǒng)的文化和思維方法?！?6】剛開始習(xí)武，認(rèn)為武術(shù)就是打人的技術(shù)，以能打?yàn)樽钪饕恼J(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)武術(shù)“看山是山，看水是水”，是習(xí)武者對(duì)武術(shù)最原始欲望的直接反映，對(duì)應(yīng)武術(shù)追求的“本我”階層。隨著習(xí)武慢慢深入，學(xué)習(xí)了多種武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)器械的招式，在習(xí)武過程中參雜各種文化和思想，使得此時(shí)習(xí)武者對(duì)武術(shù)“看山不是山，看水不是水”，一方面受本能的“本我”支配，另一方面又受逐漸深入的禮教和武德約束，即武術(shù)“超我”的調(diào)節(jié)，而處于“自我”階層，由于“超我”本身是“自我”的內(nèi)部分化階段，是理想型的“自我”?！?7】因此，處于該階段的習(xí)武者，在生理需要和安全需要的基礎(chǔ)上通過習(xí)武來尋求歸屬感和被尊重感。在武術(shù)認(rèn)識(shí)上雖然成功處于“本我”階層，但還未足夠的發(fā)掘出蘊(yùn)藏武術(shù)內(nèi)涵和精髓的“超我”，所以仍然會(huì)感覺到尷尬和迷惑。相比于習(xí)武取得的成就，多數(shù)習(xí)武者更注重習(xí)武的過程，認(rèn)為該過程帶給他們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于最終的成就。因?yàn)榱?xí)武的過程中會(huì)以直接參與的方式體會(huì)到認(rèn)真堅(jiān)持、克服惰性帶來的品格提高，這些提高比學(xué)習(xí)武術(shù)技能給他們的生活帶來更多改變。

隨著時(shí)間增加，習(xí)武者自身的思想道德不斷地提升，因?yàn)榱?xí)武的過程不只是學(xué)習(xí)武術(shù)技能，更重要的是學(xué)習(xí)文化，追求自我實(shí)現(xiàn)，這便是在武術(shù)中所說的“悟道”，即在常年習(xí)武過程中不斷進(jìn)行感悟并反省才能達(dá)到更高的思想境界。【28】在這一境界階段，習(xí)武者對(duì)武術(shù)有了深層的體會(huì)和明確的認(rèn)識(shí)，他們“看山還是山，看水還是水”，認(rèn)為習(xí)武要“練武先練心”，技術(shù)上講究以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身、以氣助力，追求意、氣、勁、形四者的完美配合。在武術(shù)的練法上，強(qiáng)調(diào)先練氣培本的鍛煉程序和內(nèi)外互導(dǎo)的鍛煉原則。更注重拳種的健身、養(yǎng)生功能。【29】習(xí)武者所追求的最高境界并不只是其技術(shù)的高超，而是在技術(shù)提高的同時(shí)追求武術(shù)思想中所蘊(yùn)涵高深的“道”，這個(gè)“道”既是為人處世之“道”，也是自然之“道”。追尋“得道”的完美“自我”，即武術(shù)的“超我”和習(xí)武者自身的“超我”和諧統(tǒng)一體。受老莊思想的影響，習(xí)武者追求精神上的解脫，主張與自然融為一體，加之在武術(shù)中有“貴和尚中”的思想，有“天人合一”的哲學(xué)，有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，并在這種狀態(tài)下參悟“道”的內(nèi)在規(guī)律。武者希望通過習(xí)練武術(shù)而“修身養(yǎng)性，明心見性”，達(dá)到“悟道”的境界。這體現(xiàn)的正是人格的“超我”層次。習(xí)武者對(duì)武術(shù)最高境界的追求，是尋求完善化的自我實(shí)現(xiàn)過程，即是對(duì)武術(shù)的“超我”追求。正如李澤厚先生《美的歷程》中所說是“人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”【30】是武者在武術(shù)上的“靈魂覺醒”。究其深層原因，則是習(xí)武者對(duì)美好事物的“移情”，將所有人類認(rèn)知中美的事物都集中到一起，期望通過習(xí)武來提煉出最優(yōu)化的成果，見到自身最高尚美好的本質(zhì)，因此，武術(shù)的“超我”追求，是對(duì)真善美的追求。

4 結(jié)論

武術(shù)發(fā)展的過程中的初始萌芽階段、有意識(shí)的獨(dú)立存在和發(fā)展階段以及追求高層次的技術(shù)和精神境界階段，分別對(duì)應(yīng)人格層次的“本我”“自我”和“超我”。武術(shù)必須以人為本，不能超越人而獨(dú)立存在，因此武術(shù)的“本我”“自我”“超我”體現(xiàn)在獨(dú)立的個(gè)體人身上，其實(shí)質(zhì)是習(xí)武者對(duì)武術(shù)境界的不同認(rèn)識(shí)階段。以打架斗毆，追求肉體刺激的低級(jí)趣味為目的的武術(shù)鍛煉，是人的本能和原始欲望，對(duì)應(yīng)人格層次的“本我”;習(xí)武者對(duì)技藝、道德、哲學(xué)、思想以及美的追求其實(shí)質(zhì)是對(duì)“自我”的完善過程;武術(shù)修煉中追求道德的“俠義”、技藝的“連氣化神”“練神還虛”和思想境界的“天人和一”等，則對(duì)應(yīng)著“超我”的人格層次。對(duì)武術(shù)的“超我”追求，代表習(xí)武者在武術(shù)方面的“靈魂覺醒”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)真善美的追求。

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