文／郭 祥中石化信陽石油秉承“筑壘東部，布局南部，規(guī)劃內(nèi)部”的策略，積極開拓天然氣市場(chǎng)。2021年8月12日，中國石化河南石油信陽分公司固始東加油（氣）站開業(yè)迎賓。該站是滬陜高速第一座加氣站，西距西安600多公里，東到上海近800公里，大致界于滬陜高速中段，是東來西去的大貨車司機(jī)加氣的最佳路段，對(duì)常年跑車的大貨車司機(jī)來說就是一道福音。信陽石油地處河南南部與湖北接壤，素有河南“南大門”之稱。所屬固始公司東與安徽霍邱縣相接，北與安徽阜南縣隔淮河相望，是信陽石油

龍脈;構(gòu)圖布局;氣勢(shì)在中國繪畫史上，王原祁在繪畫實(shí)踐和繪畫理論中做出了重要的貢獻(xiàn)，而其中作為他繪畫理論思想的核心“龍脈”之說，影響尤為深遠(yuǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的繪畫審美思想仍然有著可借鑒之處。1.王原祁的“龍脈”之說王原祁在《雨窗漫筆》一文中提出了“龍脈”之說，他認(rèn)為山水畫布局要體現(xiàn)“龍脈為體，開合為用”的構(gòu)圖法，并主張“龍脈為畫中氣勢(shì)源頭”及“作畫但需顧氣勢(shì)輪廓”的繪畫思想，由此可見，王原祁在山水畫中更加重視的是畫面“氣勢(shì)”的安排和畫中“脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折”的構(gòu)圖

動(dòng)的情、理之象與氣勢(shì)相生的物象，它們都在一次次的轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)美學(xué)轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：氣類感應(yīng);山水;氣韻;氣勢(shì);山水美學(xué)中圖分類號(hào)：B835文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）04-0156-08南朝謝靈運(yùn)的山水詩發(fā)現(xiàn)了山水之美，但以吟詠情志為主，圖寫山水物貌。直至五代荊浩提出山水畫“六要”之說，山水的視覺美學(xué)意義才獲得純粹的體認(rèn)和闡釋。關(guān)于山水詩的產(chǎn)生、審美特征及其與東晉玄學(xué)的關(guān)系，學(xué)者們已經(jīng)做出很多重要的闡釋①，但對(duì)于山水文學(xué)與圖畫共同的審美

朧、虛幻、壯麗、氣勢(shì)、多變……1.2 使用其他創(chuàng)意思維分析整理通過發(fā)散思維的分析，獲取了大量的靈感元素，這時(shí)應(yīng)該對(duì)靈感加以分析概括，在思考的過程中，可隨手畫出大量的服裝草圖。由于是創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)，在考慮每件服裝的具體款式時(shí)，要多用逆向思維，在設(shè)計(jì)服裝色彩時(shí)，運(yùn)用創(chuàng)意思維中的類比思維方式，可以使用扎染的自然過渡效果來迎合山巒色彩過渡的柔和漸變的色調(diào)。在分析這些問題的時(shí)候，設(shè)計(jì)思路也就漸漸地變得明朗起來。1.3 實(shí)物展現(xiàn)首先是服裝效果圖的繪制，在人物動(dòng)態(tài)的選擇上

脈” 經(jīng)營位置 氣勢(shì)近年來，對(duì)于王原祁所提出的“龍脈”繪畫思想引起了國內(nèi)外很多美術(shù)史學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)“龍脈”之說的研究也比較多，其中包括“龍脈”山水畫章法布局結(jié)構(gòu)、山水格局與龍脈氣勢(shì)、“龍脈”一詞的“轉(zhuǎn)化”與“延伸”等等，還涉及美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科的理論專著。本文首先從探究“龍脈”一詞的起源以及“龍脈”在繪畫領(lǐng)域的含義著手，通過對(duì)畫家特殊身份、所處時(shí)代文化背景以及對(duì)前人繪畫思想和繪畫作品的分析，從主體、客體和繪畫本體化因素等多個(gè)角度闡述影響

□ 劉大川聯(lián)的氣勢(shì)不能沒有，但最好不要放出，含蓄其中。如同練太極一樣，虛虛的卻有千鈞之力，蓄而不發(fā)?？傆X得當(dāng)下有很多聯(lián)中氣勢(shì)過了，如：立大志；著雄文。壯心振日月；豪氣卷風(fēng)雷。揮將日月長明筆；寫就雷霆不朽文。好像氣象越大越好，氣勢(shì)越足越美，把那個(gè)氣勢(shì)磅礴淋漓地表現(xiàn)出來，氣勢(shì)放出來了，放得一覽無遺。古人也有這類勢(shì)大力沉、汪洋恣肆、顯露豪放的聯(lián)。如笪重光的《望江樓》聯(lián)：壓江流以扶地脈，遠(yuǎn)矚高瞻，則見玉壘云開，峨眉月朗，夔門日射，劍閣煙消，郁郁蔥蔥，助全蜀山川，鐘

家之“尚巧似”、氣勢(shì)、骨力。獨(dú)出的地方是他還深受樂府詩的影響，為詩歌開辟了一條清新鮮活的道路。關(guān)鍵詞：尚巧似；氣勢(shì)；骨力；樂府詩鐘嶸《詩品》作為五言詩的專論，在中國古代文學(xué)批評(píng)史上有極其崇高的地位，它從五言詩的角度，對(duì)梁及以前的一百二十二位詩人作了經(jīng)典性評(píng)述，這些評(píng)述大多能極其準(zhǔn)確地抓住各個(gè)作家的創(chuàng)作特色，源此我們可以大略地掌握這些作家的創(chuàng)作風(fēng)貌?！对娖贰吩u(píng)鮑照曰：“其源出于二張。善制形狀寫物之詞。得景陽之諔詭，含茂先之靡嫚。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延。總

理念；龍脈開合；氣勢(shì)；啟示王原祁，字茂京，號(hào)麓臺(tái)，清初四家之一。二十八歲中舉人，次年登進(jìn)士。后奉調(diào)進(jìn)京，任戶部左侍郎，翰林院掌院學(xué)士，系王時(shí)敏之孫，受其影響。喜好書畫，注重章法布局，善經(jīng)營。受董其昌“平淡天真”思想的影響，他的畫以淡墨作山石，勾線以立形，處處見筆，處處有形，蒼古厚潤兼之毛澀，相交生發(fā)，氣韻連貫，渾然一片而神采愈顯。特別是其在山水畫的繼承與創(chuàng)新方面更具特色，并形成了理論體系，在其畫論《雨窗漫筆》中強(qiáng)調(diào)畫面的結(jié)構(gòu)、構(gòu)成和各部分之間的聯(lián)系并首次提

故縱、取譬設(shè)喻、氣勢(shì)浩然等藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：論辯藝術(shù) 好辯 借題發(fā)揮 欲擒故縱 取譬設(shè)喻 氣勢(shì)“亞圣”孟子繼承了孔子的衣缽，孔孟卻具有不同的人格魅力。同為正人君子，孔子是溫文閑雅、誨人不倦的長者，《論語》顯示了他氣度雍容坐而論道的形象；孟子卻是剛直不阿、咄咄逼人的辯手，《孟子》彰顯了他傲岸梗直能言善辯的魅力。公都子對(duì)孟子說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献诱f：“我豈好辯哉？不得已也?！泵献由钤趹?zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上“圣王不作，諸侯放恣”，統(tǒng)治階級(jí)過著窮奢極欲的生

秩序、材質(zhì)技藝及氣勢(shì)三個(gè)方面，就中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)典型的形式特征進(jìn)行了論述?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖案；紋樣；秩序；氣勢(shì)；藝術(shù)【中圖分類號(hào)】J522 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中國傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，這些圖案藝術(shù)精華凝聚了我國人民幾千年的智慧、審美情趣、藝術(shù)價(jià)值觀和文化精神，是一份珍貴的人類文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容豐富多彩，有神話傳說、民間典故、自然景象、動(dòng)物、人物等題材，通過比擬、借喻、象征、諧音、寓意等手法表達(dá)人們的生活狀況和對(duì)于平安、和諧、幸福生活的向往。中國的傳

象分”。關(guān)鍵詞：氣勢(shì)；文章；思考；志向；實(shí)踐；學(xué)習(xí)然而，寫與會(huì)寫往往有著天差地別，感受也會(huì)不盡相同，一種是為了應(yīng)對(duì)差事而挖空心思擠出那些干巴巴的文字來應(yīng)景，這種寫法簡直是一種遭罪；而另一種則是真正跟隨自己的內(nèi)心一氣呵成，猶如恢宏瀑布一泄而下，十分痛快。不僅作者感受截然不容，對(duì)于讀者面對(duì)前者往往是味同嚼蠟毫無感覺，而后者往往會(huì)引起共鳴啟發(fā)思考。同是文章，之所以有如此大的差別，主要是文章有無靈魂，文章有無氣勢(shì)。文章有“勢(shì)”則如滾滾江水勢(shì)不可擋；文章無“勢(shì)”則如

畫；筆勢(shì)；形勢(shì)；氣勢(shì)“勢(shì)”字從力，從執(zhí)，“執(zhí)”意為“在高原上滾球丸”，“執(zhí)”與“力”聯(lián)合起來表示“高原上的球丸具有往低地滾動(dòng)的力。由此引申為形式、局勢(shì)、趨勢(shì)、勢(shì)力、氣勢(shì)、地勢(shì)、陣勢(shì)等，物理學(xué)上的勢(shì)是儲(chǔ)存在一個(gè)事物內(nèi)的能量，也可以轉(zhuǎn)化為其他形式的能量，是一種狀態(tài)量，又稱作位能。而文學(xué)藝術(shù)中的“勢(shì)”是在各種感官聯(lián)動(dòng)作用下產(chǎn)生的視覺力，是心理狀態(tài)的勢(shì)能，和物理意義上的勢(shì)能既有聯(lián)系又有區(qū)別。藝術(shù)中勢(shì)的觀念源自書論及詩文批評(píng)，傳晉代王羲之作《題衛(wèi)夫人筆陣圖》云：“欲

、海洋放歌、磅礴氣勢(shì)，國際新潮、時(shí)尚風(fēng)范、盛大節(jié)慶，年年相約，屆屆相連，盛事與會(huì)展，熔鑄城市旅游品牌。Great momentum in the air and on the sea,Fashionable festivals and celebrations, Year by year,One after another,Grand events and Conventions & Exhibitions,Building the tourism bra

響力的講話離不開氣勢(shì)、氣度和氣場(chǎng)。先說氣勢(shì)。領(lǐng)導(dǎo)講話為什么要有氣勢(shì)？這是因?yàn)?，首先?span id="syggg00" class="hl">氣勢(shì)是行使權(quán)力、履行職責(zé)的需要。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)，肩負(fù)著指揮、組織、協(xié)調(diào)的重任，沒有總攬全局、協(xié)調(diào)各方的氣勢(shì)，沒有縱橫捭闔、指揮若定的氣概，難有號(hào)召力，難以履職盡責(zé)。其次，氣勢(shì)是工作造勢(shì)的需要。一個(gè)有氣勢(shì)的講話就像一臺(tái)戲的開場(chǎng)鑼鼓，能先聲奪人、抓住人心，能凝聚共識(shí)，激發(fā)干勁。第三，講話有氣勢(shì)，是領(lǐng)導(dǎo)魄力的體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)的一言一行、講話的字里行間，無不體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的

文才能吸引人。有氣勢(shì)的場(chǎng)景最能吸引人，會(huì)讓人在閱讀之后大有驚心動(dòng)魄之感。有氣勢(shì)的場(chǎng)景需要用有氣勢(shì)的文筆去搭建。心中有氣勢(shì)，則筆下有氣勢(shì)，如何氣勢(shì)如虹著文章呢？【名家示范】在高草中嗖嗖飛奔的狼群，像幾十枚破浪高速潛行的魚雷，運(yùn)載著最鋒利、最刺心刺膽的狼牙和狼的目光，向黃羊群沖去?！愱囌嬲骖I(lǐng)教了草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性。狼群如此艱苦卓絕地按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳戰(zhàn)機(jī)，居然就這么輕而易舉地解除了黃羊的武裝。大狼撲倒幾只

decades.氣勢(shì)恢弘的2012中國遂昌湯顯祖文化節(jié)開幕式。A moment of the opening ceremony of Tang Xianzu Festival in Suichang, Zhejiang in 2012.The 5th issue of the 2012 Cultural Dialogue featured an article about the comeback of the Tang Xianzu legacy in

下去，這是何等的氣勢(shì)？而這種氣勢(shì)，也正是“吞”字所要表達(dá)的。“氣吞萬里”，不正是這種氣勢(shì)么？所以用“天”作音符并會(huì)意。正因?yàn)椤巴獭弊钟羞@種氣勢(shì)，所以“吞”字又轉(zhuǎn)義為兼并、侵占的意思，如：“吞并、吞沒、吞滅、獨(dú)吞、侵吞”。吞，又有忍受著，不發(fā)作出來的意思，如：“忍氣吞聲”。也有人說，古人用“天”作音符，因?yàn)椤疤臁庇性谏系囊馑?，而人在吞咽食物時(shí)，常將口向上，所以用“天”作音符并會(huì)意。

高山、深山，很有氣勢(shì)。倘若是千山萬壑，一山只有十壑，山就小了，零碎了，氣勢(shì)就不同了。”還有一次，我念“花近高樓傷客心”，他走過來聽見了，問：“花近高樓為什么傷客心？”我瞠目不知所對(duì)。他讓我念下一句，下一句是“萬方多難此登臨”。他忽然興奮，連說：“這就對(duì)了！這就對(duì)了！”他說，若按常理陳述，乃是“萬方多難傷客心，花近高樓此登臨”，老杜調(diào)動(dòng)了一下。為什么要調(diào)動(dòng)，是不是為了平仄？“平仄算什么！”抽完一鍋煙，經(jīng)過一番沉吟，他指出，“花近高樓此登臨”全句是實(shí)，為小境界

，或者有了學(xué)問，氣勢(shì)自然就很高，得意就忘形了，所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形，這種人在擁有功名富貴的時(shí)候，修養(yǎng)蠻好，一旦失去功名富貴，就都完了，都變了，自己覺得自己都矮了、都小了，變成失意忘形。所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)，換句話說，是心有所住，被一個(gè)東西困住了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信。應(yīng)無所住而行布施，是解脫，是大解脫。一切事情，物來則應(yīng)，過去不留。

56)【摘要】“氣勢(shì)”的雛形是根植于傳統(tǒng)文化之中的。所謂“氣”，由天地萬物的基本元素組合而成，稱之為萬物的本源，造物的規(guī)律。所謂“勢(shì)”，則可以理解為置陳布勢(shì)，走勢(shì)，即畫面的布局。在現(xiàn)如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，廣告設(shè)計(jì)作為一種媒介隱形存在著，將煩瑣的信息用最簡易的表現(xiàn)方式傳遞給觀者——海報(bào)設(shè)計(jì)。但是如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中靈活地表達(dá)信息內(nèi)容，是一門重要的學(xué)問；如何將“氣勢(shì)”這種抽象概念體現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中則更是一個(gè)重要的課題?！娟P(guān)鍵詞】氣勢(shì)；廣告；布局；設(shè)計(jì)；章法盤古

到“活”的境地，氣勢(shì)必先圓滿。至“圓”才能至“活”，“圓”是“活”的基礎(chǔ)，所謂“圓則活，方則滯”。要踏進(jìn)圓活的境地，則必須掌握“氣勢(shì)”和“八面支撐”。氣勢(shì)是由人體內(nèi)在的功夫決定的。氣勢(shì)的大小是衡量一個(gè)人太極拳功夫深淺的重要標(biāo)志，氣勢(shì)愈大則功夫愈深，即所謂“太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外面而在內(nèi)”。習(xí)者平日進(jìn)行行功實(shí)踐時(shí)，對(duì)于氣勢(shì)的追求是不可忽視的。而追求氣勢(shì)的基本條件，便是有駕馭“空”、“松”的能力。圓活是離不開“空”、“松”這個(gè)先決條件的。如果習(xí)者的肌肉

1試論紫砂壺藝的氣勢(shì)和氣韻趙雯逸江蘇宜興 宜興 214221紫砂壺，歷來為古今中外，文人雅士所深愛篤好。時(shí)下，不僅被越來越多的黎民百姓作為生活實(shí)用品，而且已為藏家們所青睞，作為生活實(shí)用品，陶冶性情的一種娛悅活動(dòng)。紫砂壺；氣勢(shì)；氣韻紫砂壺出產(chǎn)在江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)，宜興古稱“陽羨”，自古便有陶都之稱，地處三省交界，物華天寶、人杰地靈，歷史名人眾多。紫砂壺按照歷史文獻(xiàn)記載是在明代中后期才漸漸被世人所知，進(jìn)而崛起在世人面前。古詩有云“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一

詩以其波瀾壯闊的氣勢(shì)、深刻的內(nèi)涵、高遠(yuǎn)的意境和深厚的文化底蘊(yùn)深受人們的喜愛。流行歌曲是人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一個(gè)組成部分,但近年來商業(yè)化、口號(hào)化甚至于惡俗化的歌詞泛濫,令人不忍卒讀。歌詞創(chuàng)作屬于文學(xué)創(chuàng)作,除了它本身固有的音樂美以外,還應(yīng)具有文學(xué)美。通過分析唐詩的氣勢(shì)以及與當(dāng)今流行歌曲歌詞意蘊(yùn)得比較可以看出,好的歌詞應(yīng)具有感情和詩意,富有哲理,在表現(xiàn)博大深遠(yuǎn)內(nèi)容的意義時(shí),還應(yīng)該具有一定的氣勢(shì)。流行歌曲應(yīng)和它所要表達(dá)的思想內(nèi)容一致,飽含氣勢(shì)重振雄風(fēng)。關(guān)鍵詞:

,光彩奪目,很有氣勢(shì)。這里就是說明排云殿的精美光亮,有氣勢(shì)。“富麗堂皇”則表現(xiàn)不出有氣勢(shì)?？?快:說起金碧輝煌,它可以用于多方面。比如建筑、陳設(shè)等。樂 樂:那你舉個(gè)例子說說用在建筑方面的吧?快 快:好!你看這句“裝修一新的天安門金碧輝煌,雄偉氣派”。樂 樂:那它用于陳設(shè)呢?快 快:看這句“宮殿里的佛像個(gè)個(gè)金碧輝煌,威武雄壯”。樂 樂:呵!你懂得還不少嘛!

詩,一開始便展現(xiàn)氣勢(shì)雄渾壯闊的畫面:連綿起伏的群山,托著一輪霧靄籠罩的白日;白日漸沉,四際青山云海更顯得雄渾無際;滔滔黃河,一瀉千里,黃龍騰蛟般直奔大海。如此雄偉氣勢(shì),怎能不給人以心靈震撼?但詩人并未收筆,而是欲作進(jìn)一步探求:“欲窮千里目,更上一層樓?！边€有更壯闊的境界,更雄渾的氣勢(shì)等待你去欣賞呢!而暢當(dāng)所寫,其浩大遼遠(yuǎn)的氣勢(shì)毫不遜色。詩人先寫遠(yuǎn)觀鸛雀樓,極寫樓之高;一樓高聳插云霄,傲立于山之巔、河之上,只有飛鳥才能棲其上;而山繞霧托,讓人頓覺如臨仙境;后