；玄學(xué)；言盡意；詩(shī)歌王導(dǎo)是東晉前期政壇上重要的人物，歷史上對(duì)其評(píng)價(jià)也主要在政治方面，陳寅恪《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》即指出：“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種實(shí)力，以抵抗外侮，民族因得以獨(dú)立，文化因得以續(xù)延，不謂民族之功臣，似非平情之論也?！?1)陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第77頁(yè)。值得注意的是，在這段評(píng)論中陳寅恪還提到王導(dǎo)對(duì)東晉文化的功勞。陳寅恪、錢(qián)穆等學(xué)者都曾指出士族在魏晉南北朝文化學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要

菜都生根發(fā)芽了。詩(shī)歌的字面意義不難理解，畫(huà)面感也極強(qiáng)，洋溢著極濃的早春氣息?！鹃喿x導(dǎo)航】白居易的《早春》一詩(shī)共有八句，這里節(jié)選的是前四句。這是白居易到任江州后度過(guò)的第一個(gè)春天。他決意改變蟄（zhé）居的生活，走到庭院里，看到了這充滿生機(jī)的早春景象：冰雪消融，春風(fēng)和煦，融化的冰雪使得庭院里的土地變得濕潤(rùn)，墻角的薺菜都生根發(fā)芽了。詩(shī)歌的字面意義不難理解，畫(huà)面感也極強(qiáng)，洋溢著極濃的早春氣息。

。關(guān)鍵詞 杜甫;詩(shī)歌;士人精神;民胞情懷;生命力量中學(xué)階段，很多學(xué)生對(duì)杜甫的許多詩(shī)歌可謂是耳熟能詳了，但是，多數(shù)學(xué)生并不是真的喜歡他，學(xué)生了解杜甫的詩(shī)歌可能只是為了應(yīng)付考試。然而，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，杜甫的價(jià)值并不止于為考試增分?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求語(yǔ)文教育要“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”“引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，杜甫身上匯聚著眾多的閃光點(diǎn)，每個(gè)年齡段的人都可以從他身上發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。中學(xué)階段，正是塑造

2001年，正面詩(shī)歌： 第336—338頁(yè)；背面詩(shī)歌： 第342—344頁(yè)。。P.2555寫(xiě)卷中保存了大量唐代佚詩(shī)，可補(bǔ)《全唐詩(shī)》之闕。P.2555殘卷是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的唐人詩(shī)文作品的抄卷，共存詩(shī)205首，文2篇，其中正面抄有唐人詩(shī)歌173首，文2篇；背面抄有詩(shī)歌32首，其中保存的72首“陷蕃詩(shī)”都是陷蕃詩(shī)人所作，這部分詩(shī)作是唐人詩(shī)集所缺失而爲(wèi)敦煌詩(shī)歌所獨(dú)有的，也是敦煌詩(shī)歌最有價(jià)值的一部分，包括正面59首和背面13首，前者抄於P.2555正面署名落蕃人毛

詩(shī)歌換酒錢(qián)，父親邊倒邊說(shuō)臉上露出一絲驕傲這是我第一次與父親對(duì)飲第一次以獲獎(jiǎng)的酒敬他持續(xù)發(fā)酵的父愛(ài)與白發(fā)辛辣里透出回甘，是父親的一生一杯下肚，他悔及未讓我上大學(xué)過(guò)早地品嘗生活的辛酸所幸，我成了一名詩(shī)人沉默中他飲下第二杯。臉頰泛紅他第一次談起初戀談起那個(gè)女孩銀鈴般的笑聲但很快收回了記憶的目光落在灶臺(tái)前母親的身上母親手中叮叮當(dāng)當(dāng)蓋過(guò)了父親的低語(yǔ)“現(xiàn)在我只喜歡聽(tīng)這個(gè)……”快速?zèng)_我眨了眨眼，一飲而盡我錯(cuò)過(guò)了他的青年，所幸，沒(méi)有錯(cuò)過(guò)他年少的瞬間52度的特曲，頭一回讓我

高曙光詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它也經(jīng)歷了起起伏伏。難詞探意1. articulate /ɑ r t kjule t/ ?v. 清晰地發(fā)（音）;明確有力地表達(dá)2. crib /kr b/ ?n. 嬰兒床;柵欄3. lullaby / l l ba / ?n. 搖籃曲;催眠曲4. strand /str nd/ ?n. 線;串5. unsanctioned / n's ?k nd/ ?adj. 未批準(zhǔn)的;未經(jīng)認(rèn)可的6. marginaliz

開(kāi)論述。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;小學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文教學(xué);情感價(jià)值情感價(jià)值通過(guò)學(xué)生感受作者的寫(xiě)作情感而產(chǎn)生的價(jià)值體驗(yàn)，進(jìn)而形成某種美好品德。詩(shī)歌是高度凝聚作者情感和心血的一直特殊的文學(xué)作品，由于它自身的特點(diǎn)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有特殊的情感價(jià)值，本文就圍繞此展開(kāi)論述。一、通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)小學(xué)生家國(guó)情懷，進(jìn)而顯示詩(shī)歌特有的情感價(jià)值。詩(shī)歌很多是作者按照愛(ài)國(guó)主題展開(kāi)敘述的，特別是古代詩(shī)歌。由于古代經(jīng)常處于一種兵荒馬亂的社會(huì)場(chǎng)景中，激發(fā)作者愛(ài)國(guó)憂民報(bào)銷祖國(guó)的志向，但是很多作者

?小說(shuō) ? ?詩(shī)歌一、《社會(huì)契約論》的啟蒙內(nèi)容18世紀(jì)是啟蒙時(shí)代或者理性時(shí)代，所謂啟蒙，實(shí)際就是啟蒙主義者為了改良社會(huì)對(duì)民眾的教育。為什么要對(duì)民眾進(jìn)行教育？教育的內(nèi)容是什么？18世紀(jì)是英法美革命時(shí)代，英國(guó)光榮革命，法國(guó)大革命，美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。而思想家們，諸如孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭，他們頌揚(yáng)社會(huì)契約論，主張人生來(lái)平等，提倡博愛(ài)精神。啟蒙者之所以被稱為啟蒙者，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為啟蒙或教育是改善社會(huì)的主要手段。啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律的改良運(yùn)動(dòng)使用的武器是理性

、譯 介郭沫若的詩(shī)歌，作爲(wèi)中國(guó)新文學(xué)作品，先於魯迅的小説，最早走出國(guó)門(mén)，被引入日本。1922年，日本翻譯發(fā)表了郭沫若的《三個(gè)泛神論者》、《地球，我的母親！》、《司健康的女神》等7首（載大西齋、共田浩編譯《文學(xué)革命與白話新詩(shī)》）。而蘇聯(lián)對(duì)郭沫若的譯介則較晚，始於20世紀(jì)40年代初。1940年7月28日，蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》譯載了郭沫若撰的《兩種文學(xué)關(guān)係》，從此拉開(kāi)了俄譯郭著序幕。1941年，蘇聯(lián)《國(guó)際文學(xué)》第1期，發(fā)表了郭沫若的《來(lái)自中國(guó)的信》。1943年，《國(guó)際

迪意義。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 古典 現(xiàn)代 抒情模式中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)異質(zhì)文化的沖擊，以及自身的淘汰與選擇，已經(jīng)發(fā)生了由古典傳統(tǒng)向現(xiàn)代的突破和飛躍，無(wú)論是詩(shī)體還是節(jié)奏韻律、技藝手法等方面都有了脫胎換骨的變化，但是這并不意味著新詩(shī)與古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的徹底斷裂?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)集影響深遠(yuǎn)，《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中一首具有代表性的棄婦詩(shī)，引發(fā)了后人關(guān)于男女在愛(ài)情中的關(guān)系和地位的深刻思考，而穿越千年歷史風(fēng)塵之后，在20世紀(jì)80年代，一首《致橡樹(shù)》作

譯 介郭沫若的詩(shī)歌，作爲(wèi)中國(guó)新文學(xué)作品，先於魯迅的小説，最早走出國(guó)門(mén)，被引入日本。1922年，日本翻譯發(fā)表了郭沫若的《三個(gè)泛神論者》、《地球，我的母親！》、《司健康的女神》等7首(載大西齋、共田浩編譯《文學(xué)革命與白話新詩(shī)》)。而蘇聯(lián)對(duì)郭沫若的譯介則較晚，始於20世紀(jì)40年代初。1940年7月28日，蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》譯載了郭沫若撰的《兩種文學(xué)關(guān)係》，從此拉開(kāi)了俄譯郭著序幕。1941年，蘇聯(lián)《國(guó)際文學(xué)》第1期，發(fā)表了郭沫若的《來(lái)自中國(guó)的信》。1943年，《國(guó)際

曼古麗·阿吾提；詩(shī)歌；藝術(shù)價(jià)值維吾爾文學(xué)進(jìn)入80年代及繁榮階段的一個(gè)重要標(biāo)志就是一部分維吾爾青年詩(shī)人以現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作為主要手段，創(chuàng)作出了一大批同傳統(tǒng)詩(shī)歌以及流行詩(shī)歌風(fēng)格有著明顯區(qū)別的“朦朧詩(shī)”和“新派詩(shī)”詩(shī)歌作品，出現(xiàn)了“新派詩(shī)現(xiàn)象”。實(shí)際上，“新派詩(shī)現(xiàn)象”的出現(xiàn)，不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是維吾爾文學(xué)受長(zhǎng)期政治思想局限，遠(yuǎn)離了新的文學(xué)理念的情況下，一大批青年作家漸漸開(kāi)闊了視野，直接或者間接接觸到了中外文學(xué)先進(jìn)的文學(xué)理念，在自身的文學(xué)觀上產(chǎn)生了新的看法和思想，加

50分）要求：除詩(shī)歌、戲劇外，文體不限；不少于600字；文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名和校名。題目中的“你”是第二人稱，如同寫(xiě)信的語(yǔ)氣；“你”與“我”的關(guān)系，正如綠葉對(duì)鮮花的襯托，泥土對(duì)幼苗的撫育，山峰對(duì)小溪的支撐；“身后”一語(yǔ)雙關(guān)，既實(shí)指身后的位置，要有能體現(xiàn)“身后”的內(nèi)容，也指在“我”身邊默默付出，不求任何回報(bào)；“有”和“在”連接“你”和“我”，也就是說(shuō)要寫(xiě)出“你”對(duì)“我”的影響；“身后”一詞之后，可以補(bǔ)出內(nèi)容，根據(jù)題干的“冬季”推測(cè)應(yīng)選取成長(zhǎng)過(guò)程中煩惱、困惑

的南朝批評(píng)及其對(duì)詩(shī)歌體式的要求*劉順唐初史臣文論的南朝批評(píng)，以回應(yīng)“南方的失敗”爲(wèi)其初衷。雖然對(duì)“道德”的過(guò)度關(guān)注，影響了批評(píng)話語(yǔ)的理論深度，但其對(duì)於人性的理解、權(quán)力私化的反思以及文學(xué)觀念的構(gòu)建努力，均展現(xiàn)出儒家文論批評(píng)自我體系化的特點(diǎn)。史臣文論批評(píng)確立了以不轉(zhuǎn)韻、尾押平聲之五古爲(wèi)典範(fàn)的詩(shī)歌體式，但理論的構(gòu)想常錯(cuò)位於文學(xué)史的實(shí)際。武德、貞觀文壇的創(chuàng)作既鮮少關(guān)涉南方話題，也在詩(shī)歌體式上，表現(xiàn)出對(duì)典範(fàn)的背離。關(guān)鍵詞： 南朝批評(píng)詩(shī)歌體式文質(zhì)論南方主題在中國(guó)傳統(tǒng)文

文所安對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的研究，沒(méi)有在某種系統(tǒng)理論的大旗下，從抽象的概念和術(shù)語(yǔ)出發(fā)，自行建構(gòu)一套詩(shī)學(xué)體系或闡釋範(fàn)式。他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)散見(jiàn)于其有關(guān)中國(guó)古典詩(shī)歌研究的論著中，諸如“唐詩(shī)史三部曲”:《初唐詩(shī)》、《盛唐詩(shī)》與《晚唐:九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌(827—860)》以及一些論文集——如《追憶》、《迷樓》、《他山的石頭記》、《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié):中唐文學(xué)文化論集》、《傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)與詩(shī)學(xué)》等。宇文所安的學(xué)術(shù)論著，基本上是對(duì)文本細(xì)節(jié)中包含的具體思想做出評(píng)析，提出具體的問(wèn)題

東京向“日本近代詩(shī)歌之父”高村光太郎引薦了草野心平，開(kāi)啓了這兩個(gè)詩(shī)人長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的忘年之交。當(dāng)然，其作爲(wèi)“中介者”的特質(zhì)，還是最爲(wèi)典型地體現(xiàn)在了中日兩種不同語(yǔ)言的疆界上。黃瀛曾大肆活躍在1920—1930 年代的日本詩(shī)壇上，除了在《詩(shī)與詩(shī)論》《銅鑼》《詩(shī)神》《若草》《詩(shī)人時(shí)代》等各種雜誌上發(fā)表了大量詩(shī)歌之外，還將同時(shí)代中國(guó)詩(shī)人郭沫若、馮乃超、王獨(dú)清、蔣光慈、章衣萍、成仿吾等人的作品翻譯成日語(yǔ)，撰寫(xiě)了《中國(guó)詩(shī)壇小述》《中國(guó)詩(shī)壇的現(xiàn)在》等文章，向日本詩(shī)壇介紹了中

文所安與中國(guó)古典詩(shī)歌研究高 超宇文所安對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的研究，沒(méi)有在某種系統(tǒng)理論的大旗下，從抽象的概念和術(shù)語(yǔ)出發(fā)，自行建構(gòu)一套詩(shī)學(xué)體系或闡釋範(fàn)式。他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)散見(jiàn)于其有關(guān)中國(guó)古典詩(shī)歌研究的論著中，諸如“唐詩(shī)史三部曲”：《初唐詩(shī)》、《盛唐詩(shī)》與《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌（827—860）》以及一些論文集——如《追憶》、《迷樓》、《他山的石頭記》、《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》、《傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)與詩(shī)學(xué)》等。宇文所安的學(xué)術(shù)論著，基本上是對(duì)文本細(xì)節(jié)中包含的

東京向“日本近代詩(shī)歌之父”高村光太郎引薦了草野心平，開(kāi)啓了這兩個(gè)詩(shī)人長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的忘年之交。當(dāng)然，其作爲(wèi)“中介者”的特質(zhì)，還是最爲(wèi)典型地體現(xiàn)在了中日兩種不同語(yǔ)言的疆界上。黃瀛曾大肆活躍在1920—1930年代的日本詩(shī)壇上，除了在《詩(shī)與詩(shī)論》《銅鑼》《詩(shī)神》《若草》《詩(shī)人時(shí)代》等各種雜誌上發(fā)表了大量詩(shī)歌之外，還將同時(shí)代中國(guó)詩(shī)人郭沫若、馮乃超、王獨(dú)清、蔣光慈、章衣萍、成仿吾等人的作品翻譯成日語(yǔ)，撰寫(xiě)了《中國(guó)詩(shī)壇小述》《中國(guó)詩(shī)壇的現(xiàn)在》等文章，向日本詩(shī)壇介紹了中國(guó)

間都無(wú)法把他們的詩(shī)歌和他們炫目的名字對(duì)上號(hào)，且大多是一些“驚世駭俗”網(wǎng)絡(luò)筆名，所以一直以來(lái)，我都以為旱子的名字應(yīng)該是“悍子”，至今我的手機(jī)里存的還是這個(gè)“悍子”。直到前不久，和旱子一同參加了一個(gè)時(shí)間不短的采風(fēng)筆會(huì)，才把這“悍子”的名字平反昭雪為了“旱子”。今天，當(dāng)我應(yīng)約為旱子寫(xiě)下這些字的時(shí)候，才認(rèn)真地想了想，竟一時(shí)想不起和旱子是怎么相識(shí)的了。記憶里一直是鬧轟轟的一片，忘記了是哪一年的“新春詩(shī)會(huì)”，還是另外的一場(chǎng)詩(shī)歌或者文學(xué)的聚會(huì)上，我端著酒杯子，晃晃悠悠地