車(chē)晨陽(yáng)

摘 要：在百年曲折進(jìn)程中，西方資源對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響固然不容置疑，但是我們對(duì)于中國(guó)新詩(shī)與本土文化、傳統(tǒng)根基的關(guān)聯(lián)卻缺少足夠的重視?！睹ァ放c《致橡樹(shù)》無(wú)論是在女性情感意識(shí)、感傷情緒的承續(xù)，還是抒情方式方面都具有可比性，通過(guò)對(duì)這兩首詩(shī)的比較，可以窺探古典詩(shī)學(xué)是如何在繼承和發(fā)展中完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的，同時(shí)對(duì)思考詩(shī)歌創(chuàng)作中“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系具有重要啟迪意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 古典 現(xiàn)代 抒情模式

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)異質(zhì)文化的沖擊，以及自身的淘汰與選擇，已經(jīng)發(fā)生了由古典傳統(tǒng)向現(xiàn)代的突破和飛躍，無(wú)論是詩(shī)體還是節(jié)奏韻律、技藝手法等方面都有了脫胎換骨的變化，但是這并不意味著新詩(shī)與古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的徹底斷裂?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)集影響深遠(yuǎn)，《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中一首具有代表性的棄婦詩(shī)，引發(fā)了后人關(guān)于男女在愛(ài)情中的關(guān)系和地位的深刻思考，而穿越千年歷史風(fēng)塵之后，在20世紀(jì)80年代，一首《致橡樹(shù)》作為朦朧詩(shī)的代表作橫空出世，以反叛傳統(tǒng)的姿態(tài)發(fā)出了新時(shí)期獨(dú)立女性的呼聲和吶喊。同為表現(xiàn)愛(ài)情，《致橡樹(shù)》對(duì)《氓》有突破與超越，也有承續(xù)和勾連，概括地說(shuō)，《致橡樹(shù)》是在對(duì)古典詩(shī)學(xué)的繼承中完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、女性情感意識(shí)的突顯

就《氓》來(lái)說(shuō)，該詩(shī)共分為戀愛(ài)、婚變和決絕三個(gè)階段，情感經(jīng)歷了由初戀時(shí)的甜蜜到步入婚姻殿堂后丈夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)俚阶詈蟮臎Q裂。與《氓》相比，舒婷在《致橡樹(shù)》中對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新不言自明，女性情感意識(shí)得到了空前凸顯。“棄婦”本身就帶有男權(quán)色彩，一個(gè)“棄”字說(shuō)明女子就像物品一樣，是可以被隨意拋棄丟掉的。西周春秋時(shí)代奴隸社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)上都處于男性話語(yǔ)的制約之下，傳統(tǒng)女性全部的生命價(jià)值就在于男性對(duì)她們的接納，女子被丈夫拋棄，被家庭拋棄，也就相當(dāng)于被世界拋棄。在舒婷寫(xiě)作《致橡樹(shù)》的那個(gè)時(shí)代，“五四”新風(fēng)已經(jīng)吹了近半個(gè)世紀(jì)，五四新文化思潮如黑夜中的一盞明燈，激勵(lì)許許多多迷惘的青年人沖破牢籠，擺脫束縛，追求自由，像舒婷這樣一批飽含時(shí)代進(jìn)步熱情的青年詩(shī)人們開(kāi)始戰(zhàn)斗在為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、解放自我、完善自我的精神陣地上。因而在舒婷看來(lái)，真正的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是比肩而立的“橡樹(shù)”和“木棉”，是站在同一水平線上的對(duì)話，在平等自由的相處中擁有和諧的愛(ài)情關(guān)系。在這樣的關(guān)系中，女性并不附屬于誰(shuí)，也不是簡(jiǎn)單的陪襯，而是一個(gè)有血有肉，擁有獨(dú)立人格和情感的獨(dú)立個(gè)體。詩(shī)人以“木棉”開(kāi)誠(chéng)布公地直面愛(ài)人“橡樹(shù)”，發(fā)出了新時(shí)代女性獨(dú)立的宣言書(shū)。

淇水女遇到的丈夫“氓”，對(duì)感情和家庭都沒(méi)有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，這樣的婚姻悲劇終不可避免。但淇水女在努力追求幸福生活以及試圖挽回婚姻卻不得之時(shí)，沒(méi)有過(guò)多的猶豫和徘徊，態(tài)度堅(jiān)決地果斷放棄，并且在這個(gè)過(guò)程中得到了成長(zhǎng)和蛻變，這種敢于“直面慘淡人生”的勇氣，我們未嘗不可把這一點(diǎn)理解為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“女性意識(shí)”，這與《致橡樹(shù)》中所表達(dá)的愛(ài)情觀念在某種程度上不謀而合。但是，淇水女的這種反抗在當(dāng)時(shí)男權(quán)話語(yǔ)占據(jù)至高地位的社會(huì)似乎并沒(méi)有引起重視，沒(méi)有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，個(gè)體的反抗抵不過(guò)冰冷堅(jiān)固的社會(huì)環(huán)境，在當(dāng)時(shí)得不到任何人的支持和鼓勵(lì)，最終也只能是“亦已焉哉”。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)環(huán)境中，先覺(jué)者恐怕只會(huì)被認(rèn)為是“怪咖”和“異類”，是要被清除的對(duì)象。

二、感傷情緒的承續(xù)

《氓》產(chǎn)生的時(shí)代是一個(gè)封建禮教色彩濃重的時(shí)代，很多作品都是抒發(fā)曠夫怨女的怨情，帶著一種憂傷執(zhí)著的悲美，而不斷傳承的文化，穿越時(shí)空也讓詩(shī)歌的情緒契合在一起。正如戴望舒所說(shuō)：“舊的古典的應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)嶄新的情緒的時(shí)候?！蔽覀儾环良?xì)看舒婷的《致橡樹(shù)》或者她表現(xiàn)愛(ài)情的其他詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)舒婷詩(shī)歌也帶有一種“憂傷執(zhí)著的悲美”。在一個(gè)不正常的年代，一代人充滿了彷徨、迷惘、苦悶，而后又在一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)初現(xiàn)的時(shí)代里覺(jué)醒、探索，這些共同點(diǎn)構(gòu)成了屬于那一代人自己的情感圖景。舒婷作為詩(shī)人，雖然是勇敢的，但作為女性的她，又是脆弱和敏感的，《氓》中的女主人公亦是如此，她們都承受著超過(guò)自身負(fù)荷的壓力，也就使得她們?cè)谛撵`和情感深處抹上了“憂傷”的色彩。所以，我們?cè)谑骀玫脑S多作品中都可以窺探到那一抹淡淡的憂傷。在《致橡樹(shù)》中，盡管木棉花像是“英勇的火炬”，但是里面也包含著“沉重的嘆息”；即使是在歌唱纏綿溫柔的愛(ài)情，也會(huì)“在夢(mèng)中微微轉(zhuǎn)側(cè)”，有一些哀傷的過(guò)往躲在黑暗的角落，“小聲而固執(zhí)地嗚咽著”（《會(huì)唱歌的鳶尾花》）；還有詩(shī)歌《船》，慨嘆愛(ài)情與自由，擱淺岸上的船與咫尺距離的海，“永遠(yuǎn)隔著永恒的距離”；再看《贈(zèng)別》，雖然希望“每一個(gè)站臺(tái)上”都有一盞燈，但那燈光也是在迷霧之中，“呼嘯的風(fēng)”也再無(wú)人遮擋，悲劇性的氣氛彌漫在字里行間，但是詩(shī)人似乎也沒(méi)有放棄希望，溫暖與寒冷都在詩(shī)人脆弱敏感的心間游走，詩(shī)人自己也說(shuō)她的詩(shī)是“憂傷的花朵”。

三、抒情方式的相通

從抒情方式上來(lái)看，《致橡樹(shù)》所傳承的依舊是《氓》及古典詩(shī)歌所采用的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”和“托物言志”的經(jīng)典抒情范式，也即比興手法?！颁克痹凇睹ァ分腥伪蛔鳛橐粋€(gè)重要的意象描寫(xiě)，這是一條浸滿了淇水女眼淚與感情的河水，淇水也是女主人公內(nèi)心世界和人生命運(yùn)的變化的見(jiàn)證。起初，淇水女在送別氓時(shí)依依不舍，送了一程又一程；婚后丈夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任使淇水女認(rèn)清了氓的真實(shí)面目，毅然決然地終結(jié)這段婚姻；“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，淇水女此時(shí)的心情一如那冰冷的河水，激不起半點(diǎn)漣漪。同樣，詩(shī)中的桑葉也是淇水女情感的寄托。最初體驗(yàn)新婚的快樂(lè)時(shí)，“桑之未落，其葉沃若”，看到那翠綠茂密的桑葉，不禁想起自己尚且年輕貌美；而“其黃而隕”的桑葉在被拋棄之時(shí)更加凸顯了淇水女的不幸和痛苦，青春已逝，美貌不在。作者借“淇水”和“桑葉”襯托出了淇水女的悲慘命運(yùn)?！吨孪饦?shù)》中，詩(shī)人借助一系列意象表達(dá)不同的愛(ài)情觀，借此抒發(fā)對(duì)平等自由的愛(ài)情的向往和追求，詩(shī)人化作一株木棉，對(duì)“橡樹(shù)”抒發(fā)著自己的情感，“絕不像”極力攀附的凌霄花，“絕不學(xué)”癡情的鳥(niǎo)兒，也不能如只知一味奉獻(xiàn)的泉源、險(xiǎn)峰、日光和春雨一般。詩(shī)人在詩(shī)中用了一系列否定態(tài)度堅(jiān)決的詞語(yǔ)破除了舊時(shí)不合理的愛(ài)情觀，然后樹(shù)立起“木棉”和“橡樹(shù)”一組嶄新的形象，在這組嶄新的形象中既可以感受到女性獨(dú)有的柔美，也可感受到其中散發(fā)著的剛健果敢的生命的活力，通過(guò)這組形象的樹(shù)立，現(xiàn)代女性的情感得到了更加充分的傳遞。這是一組富有現(xiàn)代人文精神氣息的意象，傳達(dá)了一種全新的平等自由的愛(ài)情觀念。這在以前是幾乎沒(méi)有的，是一種超越和突破，更加珍貴的是，這種突破的聲音是由長(zhǎng)期以來(lái)一直處于仰視和攀附地位的女性發(fā)出的。

這種借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的手法在現(xiàn)代新詩(shī)中叫作“象征”。象征手法主要是受西方象征主義的影響，因而有人認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)只是西方詩(shī)學(xué)的移植，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)學(xué)根深蒂固的影響。但是值得一提的是，這種借用意象的抒情方式與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀，以及比興手法有內(nèi)在的相通之處。關(guān)于這一點(diǎn)，李怡先生有很精確的概括，他認(rèn)為，可以將中國(guó)古典詩(shī)歌的思維方式概括為“物態(tài)化”，而與之對(duì)應(yīng)的西方詩(shī)歌的文化特征是“意志化”，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展就是“物態(tài)化”和“意志化”相互消長(zhǎng)的結(jié)果。相較而言，中國(guó)古典詩(shī)歌確實(shí)感性重于知性，致思方式不脫離具體物象，即心即物、心物合一、情景交融確實(shí)是中國(guó)抒情詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作方式。

隨著新詩(shī)的不斷發(fā)展，類似《致橡樹(shù)》這樣具有反傳統(tǒng)姿態(tài)的詩(shī)歌，難免讓人感到現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌無(wú)緣而立，但事實(shí)并非如此，人們都“疑是春色在鄰家”，實(shí)為“墻里開(kāi)花墻外香”。九葉詩(shī)派鄭敏先生認(rèn)為，我們似乎到了一個(gè)歷史階段，需要重新發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，使古典與現(xiàn)代接軌。要知道，我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)必須要擁有屬于自己特色的“中國(guó)標(biāo)簽”，必須要保持嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度，切不可唯“新”是瞻。當(dāng)今時(shí)代，交流與溝通意味著一切，我們只有保持開(kāi)放的氣度，博采眾長(zhǎng)，用一種理解、溝通、合作的姿態(tài)，去擁抱傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代的融合，才能使傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代化，才能以更加卓爾不群的身姿展現(xiàn)在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)上！

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