知也在持續(xù)提升。廬陵文化作為優(yōu)秀、獨(dú)特的地域文化，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在豐富高校舞蹈課堂的教學(xué)內(nèi)容中發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”這詮釋了文化自信對(duì)中華民族偉大復(fù)興的重要促進(jìn)作用。文化自信的培養(yǎng)需將傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)實(shí)踐中，以優(yōu)秀的文化內(nèi)涵豐富課堂教學(xué)資源。教師要充分認(rèn)識(shí)文化自信在增進(jìn)理論知識(shí)積累中的重要作用，結(jié)合優(yōu)秀地方文化，融入

009）1 引言廬陵文化在中華民族文化的史冊(cè)中，具有相當(dāng)重要的歷史地位，在一定的歷史時(shí)期，成為民族先進(jìn)文化的代表，有時(shí)甚至左右文化潮流的前進(jìn)方向。在江西，則是贛文化的主要支柱之一[1]。廬陵文化史有過(guò)三次高潮，第一次高潮發(fā)生在南宋時(shí)期，第二次高潮發(fā)生在明朝，第三次高潮發(fā)生在20 世紀(jì)20年代末的井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，其主要內(nèi)容有：以吉州窯為代表的陶瓷文化，以青原山、玉笥山為代表的宗教文化，以新干商墓、戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)為代表的青銅文化，以白鷺洲書院為代表的書院文化和名人文

的核心資源，基于廬陵文化的核心價(jià)值和基本內(nèi)涵，以白鷺洲書院文化為例探索廬陵文化傳承與發(fā)展的路徑，能夠進(jìn)一步完善白鷺洲書院的文化旅游融合項(xiàng)目，從而擴(kuò)大書院社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)書院文化傳承的健康可持續(xù)性發(fā)展[1]。一、廬陵文化傳承與發(fā)展需求下白鷺洲書院文旅融合的使命與創(chuàng)新廬陵文化精髓是放眼天下、崇文重教、傳揚(yáng)家風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏、忠義報(bào)國(guó)。在文旅結(jié)合背景下，充分挖掘廬陵文化的歷史與內(nèi)涵，發(fā)揮當(dāng)?shù)丶t色文化、書院文化等文化資源優(yōu)勢(shì)，有助于社區(qū)居民和游客在物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)全面理

華文明歷史悠久，廬陵文化有著悠久的文明歷史，渼陂古村作為廬陵文化第一村，應(yīng)使廬陵文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地為社會(huì)服務(wù)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓廬陵文化活化，推動(dòng)地方文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)，講好中國(guó)故事，展示真實(shí)、立體、生動(dòng)、全面的渼陂古村，詮釋好廬陵文化，提升渼陂古村的文化軟實(shí)力。1 機(jī)遇和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化對(duì)于提升地方旅游品牌和價(jià)值具有極其重要的作用，可使人們通過(guò)旅游感受傳統(tǒng)文化，增長(zhǎng)知識(shí)的同

：符春秀我的家鄉(xiāng)廬陵，俯贛江而瞰鄱陽(yáng)，眺八境而望株香。她是紅色搖籃、旅游勝地。富饒、美麗、輝煌是她的特點(diǎn)，福地、寶地、圣地是她的美譽(yù)。讓我們輕輕地撩開她那迷人的面紗，走進(jìn)她的懷抱……身為廬陵人，最驕傲的莫過(guò)于廬陵的美景了。井岡山，中國(guó)革命的搖籃；凈居寺，墨跡冠絕天下，閃耀著文明的光輝；贛江水，彰顯著廬陵的胸懷；還有巍峨聳立的武功山、詩(shī)情畫意的玉笥山、鬼斧神工的天然溶洞、民風(fēng)淳樸的渼陂古村……漫步在廬陵文化生態(tài)園，感受著濃郁的文化氣息。它猶如一座文化宮殿，濃

麗花，陶 楠江西廬陵典型傳統(tǒng)村落景觀特征及驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究*陳麗花1,2，陶 楠2（1.井岡山大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，江西，吉安 343009；2.同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092）受廬陵文化思想影響，江西贛中周邊區(qū)域孕育諸多傳統(tǒng)村落。以典型古村為例，分析傳統(tǒng)村落點(diǎn)、線、面景觀物質(zhì)要素，總結(jié)江西廬陵典型傳統(tǒng)村落園林景觀特征。探討典型傳統(tǒng)村落景觀驅(qū)動(dòng)因素，包括：文化、社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)因素四方面。研究廬陵傳統(tǒng)村落景觀特征及探究驅(qū)動(dòng)力機(jī)制，對(duì)廬陵文化遺產(chǎn)的保

祁谷本文題目中的廬陵，即今天的江西吉安;某者自然系指某人。署名云間顛公著《滿清官場(chǎng)百怪錄》一書，記載發(fā)生在這個(gè)廬陵人身上的故事時(shí)，開篇即說(shuō)：“有廬陵某者，貧無(wú)聊賴?！币粋€(gè)人有此德行，被他人鄙視就不足為怪，所以作者敘事通篇不屑提及其姓名，只稱呼“廬陵人”。故事說(shuō)，這個(gè)廬陵人有些文化，但不思進(jìn)取，只想靠走旁門左道撈取好處。那年他突然想加入公職，恰好他有個(gè)親戚在河南公干，便動(dòng)身赴豫，寄望于親戚幫他實(shí)現(xiàn)愿望。經(jīng)過(guò)親戚一番運(yùn)作，廬陵人如愿以償，在某縣衙得到一份替上級(jí)

子。北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，拜相入閣，歷朝宰輔十九人，尚書六十九人，素有“一門三進(jìn)士，隔河兩宰相，五里三狀元，十里九布政”之稱。一個(gè)個(gè)寒門學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸繡錦雞，真是無(wú)限風(fēng)光在廬陵啊。在眾生眼里，五千年大中華，于男兒，人生有兩喜：洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。于個(gè)人，洞房只是第一景，第一喜，紅燭羅帳，出水芙蓉，共一席錦被，此乃人生之妙也。百年修得同船渡，千年修得共枕眠，千年緣、半生緣，天緣、仙緣，皆系在三生石上。然此畢竟為個(gè)人樂(lè)，床笫之歡，是為歡喜樂(lè)

子。北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，拜相入閣，歷朝宰輔十九人，尚書六十九人，素有“一門三進(jìn)士，隔河兩宰相，五里三狀元，十里九布政”之稱。一個(gè)個(gè)寒門學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸繡錦雞，真是無(wú)限風(fēng)光在廬陵啊。在眾生眼里，五千年大中華，于男兒，人生有兩喜：洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。于個(gè)人，洞房只是第一景，第一喜，紅燭羅帳，出水芙蓉，共一席錦被，此乃人生之妙也。百年修得同船渡，千年修得共枕眠，千年緣、半生緣，天緣、仙緣，皆系在三生石上。然此畢竟為個(gè)人樂(lè)，床笫之歡，是為歡喜樂(lè)

004)研究陽(yáng)明廬陵抗疫思想及實(shí)踐，須與同時(shí)代其他各地抗疫實(shí)踐比較進(jìn)行共時(shí)性分析，且放之于江西整體之時(shí)代背景進(jìn)行歷時(shí)性考量。有明一代，江西是瘟疫多發(fā)區(qū)之一，明史中言及江右疾疫之處，不勝枚數(shù)。正德五年春(1510)，陽(yáng)明自龍場(chǎng)遷江右，時(shí)廬陵亦有“災(zāi)疫大行”，終因陽(yáng)明抗疫得法，廬陵縣志中并無(wú)死亡枕藉的慘狀記錄。陽(yáng)明頒行《告諭廬陵父老子弟》，依照疫前預(yù)防、疫中救治、疫后賑濟(jì)三科學(xué)步驟，指導(dǎo)民眾從調(diào)息靜坐、未病先防的身體向度，萬(wàn)物一體、疾病相扶的道德教化，酌補(bǔ)顧虛

。江西吉安（古稱廬陵），自古人杰地靈、文化昌盛、民風(fēng)淳厚，擁有“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)，經(jīng)歷數(shù)千年的時(shí)光沉淀，終于形成了內(nèi)涵豐富、別具特色、影響深遠(yuǎn)的地域文化——廬陵文化[2]。廬陵文化是贛文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，具有良好的育人價(jià)值。當(dāng)大學(xué)生所熱捧的青年亞文化與社會(huì)主義主流文化價(jià)值觀存在較大差異，當(dāng)不良思潮對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才存在消極影響時(shí)，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)抵御不良思潮，探索將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育工作具有十分重要的現(xiàn)實(shí)

視角出發(fā)，以吉安廬陵傳統(tǒng)村落作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其文化景觀基因的形態(tài)特征提取，分析傳統(tǒng)村落景觀的文化環(huán)境特征及景觀基因特征，進(jìn)而精準(zhǔn)識(shí)別和提取吉安廬陵傳統(tǒng)村落的地域文化景觀特質(zhì)，以期從更多的視角深入了解和保護(hù)吉安廬陵傳統(tǒng)村落的文化景觀，為實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)村落的文化景觀復(fù)興提供科學(xué)依據(jù)。3 研究區(qū)域與數(shù)據(jù)來(lái)源3.1 研究區(qū)域吉安，古稱廬陵、吉州，是江西最早的古郡之一，也是贛文化三大支柱之一，自古就是人文淵源之地，素有“金廬陵”“江南望郡”“革命圣地”等美譽(yù)[9]

重要文化資本?！?span id="syggg00" class="hl">廬陵”是吉安的古稱，生活在這一帶的人們將長(zhǎng)期形成的思想觀念、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等凝練成了“廬陵文化”，包括青銅、陶瓷、農(nóng)耕、宗教、書院、科舉、名人和民俗風(fēng)情等豐富的文化內(nèi)容。作為區(qū)域文化，廬陵文化憑借其豐富深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵、持久的歷史影響，成為贛文化的重要支柱，同時(shí)也是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是引以為傲的精神文化寶藏。井岡山大學(xué)作為吉安唯一一所普通本科高等學(xué)校，在培養(yǎng)人才時(shí)汲取著廬陵文化的精髓，同時(shí)也承擔(dān)著文化傳承的使命。二、區(qū)域文化融入

集團(tuán)董事長(zhǎng)、江西廬陵人文谷旅游集團(tuán)董事長(zhǎng)。江西物華天寶、人杰地靈，是文化大省。江西的文化符號(hào)可以分為山水文化、紅色文化、農(nóng)耕文化、陶瓷文化、書院文化、戲曲文化、中醫(yī)藥文化、商業(yè)文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、客家文化。近年來(lái)，作為一位廬陵文化、紅色文化的傳承者與傳播者，陳萬(wàn)洵始終如一地用井岡山精神打造企業(yè)文化，在吉安城南悉心建設(shè)了以廬陵人文谷、仁達(dá)藝術(shù)館和井岡山紅色文化書畫院為主體的文化景觀，成為振興江西文旅業(yè)融合發(fā)展的領(lǐng)軍人物。不久前，《中國(guó)科技縱橫

色文化價(jià)值。1 廬陵古村落景觀特點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化一直提倡“天人合一”的哲學(xué)理念，古人將其作為最高的思想境界看待，并一直試圖在生活中踐行這一理念。廬陵古村從地址選擇、村落規(guī)劃到空間布局、景觀藝術(shù)方面，都是古人實(shí)現(xiàn)天人合一思想境界的體現(xiàn)，其所追求的就是將天、地、人合為一體的中國(guó)哲學(xué)觀與價(jià)值觀。這種思想也成為古代廬陵人在對(duì)村落景觀進(jìn)行營(yíng)造時(shí)的一種理想境界與自覺(jué)意識(shí)。我國(guó)第一批著名的蘊(yùn)含豐富歷史文化的渼陂古村的建筑特點(diǎn)就是按照地勢(shì)建造，人們居住的環(huán)境依山傍水，居住在

麗娟（井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西 吉安 343009）“碑刻是古人保存記憶的一種手法，是對(duì)紙質(zhì)文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充?！保?］碑刻文獻(xiàn)和紙質(zhì)文獻(xiàn)一樣，都是我國(guó)傳世文獻(xiàn)的一種重要形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承不可或缺的一個(gè)物質(zhì)載體。吉安古稱“廬陵”，在現(xiàn)有2區(qū)10縣1市的區(qū)域范圍內(nèi)，殘存著不少碑刻，它們大都散落于現(xiàn)今各縣區(qū)的博物館及各個(gè)村落當(dāng)中，散落面積廣，碑幀數(shù)量多。這些碑文，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的歷史文化信息，諸如歷史事件及其重要鄉(xiāng)賢人物事跡的記錄，等等，為研究廬陵地

343000）廬陵郡不僅擁有贛派建筑藝術(shù)，也有以陶瓷、漆器為代表的本土手工業(yè)文化，還有獨(dú)具地方民族特色的民間面具技術(shù)和錫飾工藝文化。在幼兒學(xué)前階段開展廬陵文化教育，廬陵郡文化、思想內(nèi)容，不僅可以從小培養(yǎng)幼兒對(duì)本地文化的認(rèn)知度與認(rèn)同感，也幫助幼兒建立起基本的民族意識(shí)和自信。更重要的是，通過(guò)將廬陵郡文化融入到幼兒學(xué)前教育，可使幼兒在領(lǐng)略廬陵文化之美的同時(shí)，親身體會(huì)其中包含的匠人之心，這對(duì)于提升幼兒的個(gè)人素養(yǎng)以及促進(jìn)其全面發(fā)展、拓展幼兒學(xué)前教育空間都有重要的實(shí)

業(yè)的規(guī)范化發(fā)展。廬陵民俗體育根植于歷史悠久的廬陵文化，是時(shí)代變遷發(fā)展過(guò)程中，隨著廬陵群眾的生活、生產(chǎn)而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的體育文化形式，在廬陵當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，極具鄉(xiāng)土文化氣息，與廬陵當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)都有著極為緊密的關(guān)聯(lián)性。恰逢鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、體育事業(yè)的發(fā)展提供了一次千載難逢的機(jī)遇。希望能夠在充分發(fā)揮廬陵民俗體育文化特色優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼左w育旅游產(chǎn)業(yè)，民俗體育服裝、紀(jì)念品、器械等周邊加工業(yè)的興起，由此來(lái)達(dá)到帶動(dòng)當(dāng)?shù)?/div>

現(xiàn)代農(nóng)村科技 2020年11期2020-12-19

個(gè)切入點(diǎn)。本文以廬陵書院文化育人為核心，試從廬陵書院文化內(nèi)涵、融入本地高校人才培養(yǎng)的必要性、在本地高校人才培養(yǎng)過(guò)程中的融入現(xiàn)狀和路徑四個(gè)方面進(jìn)行探究。一、廬陵書院文化的內(nèi)涵吉安古稱廬陵，素有“一門三進(jìn)士，隔河兩宰相，五里三狀元，十里九布政，九子十知州”之稱，科舉的繁榮與廬陵書院文化有著密不可分的關(guān)系。據(jù)李才棟先生統(tǒng)計(jì)，從唐朝至明清時(shí)期，江西約有書院940所，其中吉安就有219所，占23.3%；汪泰榮先生在其編著的《吉安書院志》中記載吉安書院眾多，達(dá)432所

院小學(xué)教育學(xué)院）廬陵，今江西吉安古稱，地處江西腹地，自秦朝建制以來(lái)，人才輩出，名士薈萃，文化發(fā)達(dá)。廬陵自古重視教育，書院頗多。廬陵書院承載著厚重的歷史文化，自身也是重要的文化資源。一、廬陵書院的歷史發(fā)展據(jù)李才棟先生統(tǒng)計(jì)，自唐而下至明清，廬陵共有書院219所，占江西書院23.3%。最早誕生于唐代的是永豐的皇寮書院和吉水的登東書院，五代時(shí)期誕生的有興賢書院、光祿書院和匡山書院。宋代廬陵興建書院40余所，其中包括最負(fù)盛名的白鷺洲書院。元代廬陵興建書院約為20所。

醫(yī)學(xué)群體[1]，廬陵中醫(yī)群體是其中之一。廬陵是江西開發(fā)較早的地區(qū)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，崇文重教之風(fēng)濃郁，歷來(lái)仕儒從醫(yī)者甚多，仕風(fēng)、醫(yī)風(fēng)甚盛，薪火相續(xù)，綿延不絕，形成了頗有地域特色的區(qū)域文化——廬陵文化[2]。作為廬陵文化重要組成部分的廬陵中醫(yī)，在江西古代中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域可謂獨(dú)樹一幟，特色鮮明，聲名超類。然而，遺憾的是無(wú)論是醫(yī)界還是學(xué)界，學(xué)者都較少關(guān)注。就筆者學(xué)力所及范圍，至今未見(jiàn)專論文章。個(gè)別研究者在著述中偶或涉及，但言之甚簡(jiǎn)，難見(jiàn)全貌。鑒此，筆者試圖借助文獻(xiàn)載籍

0）吉安古村落是廬陵文化的重要載體，古村落鮮明的建筑特征直觀真實(shí)地體現(xiàn)了廬陵文化。在新時(shí)期，國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。廬陵文化作為贛文化最重要的文化類型，需要對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行全面挖掘，做好文化的發(fā)展和傳承工作。吉安古村落對(duì)廬陵文化的載體作用，以及如何實(shí)現(xiàn)其文化的發(fā)展和傳承是本文的主要研究?jī)?nèi)容。1 吉安古村落的廬陵文化載體作用吉安有眾多古村落，它們有效地體現(xiàn)了廬陵文化的特征和內(nèi)涵。本文以該地區(qū)江畔古城為例，對(duì)廬陵文化進(jìn)行深入分析。1.1 建筑風(fēng)格

43000）一、廬陵文化傳承江西吉安地處贛江中游，古稱“廬陵”，元初改稱吉安，取“吉泰民安”之意，吉安素有“文章節(jié)義之邦”贊譽(yù)，此處人杰地靈、鐘靈毓秀，南宋以來(lái)登科及第士人涌現(xiàn)。吉安兼青銅文化、佛教文化、陸王心學(xué)、陶瓷藝術(shù)于一體，輻射四周，傳播海外，廬陵文化亦成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。我校系江西省重點(diǎn)中學(xué)、江西省首批示范性高中。學(xué)校前身為1241年創(chuàng)建的“白鷺洲書院”，是中國(guó)在原址上連續(xù)辦學(xué)歷史最長(zhǎng)的中學(xué)，至今已近800年。先后涌現(xiàn)出文天祥、劉辰翁、

◇王建群廬陵，即現(xiàn)今的江西省吉安地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出了無(wú)比悠久燦爛的地域文化，以廬陵民居尤為典型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該地區(qū)總計(jì)有國(guó)家和省級(jí)歷史文化名村近20個(gè)，這些古老的村落民居歷經(jīng)滄桑變幻，成為散布在贛鄱大地上的璀璨明珠。其中，蘊(yùn)藏了豐厚民間文化的木雕就生動(dòng)展現(xiàn)著別具一格的廬陵特色，發(fā)揮著極其重要的歷史文化價(jià)值。在廬陵宗祠中，木雕藝術(shù)使用廣泛。木雕內(nèi)容主要涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、民間戲曲、祝福圖案等；表現(xiàn)技法上多以傳統(tǒng)水墨畫的方法進(jìn)行雕刻，技法豐富

要：本文闡釋了廬陵傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，即崇文重教、浩然正氣、開拓創(chuàng)新等，提出了從政府、家庭、學(xué)校、社會(huì)多方面聯(lián)動(dòng)發(fā)揚(yáng)和傳承廬陵傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的路徑。家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)修身、齊家、處世、為政等方面都發(fā)揮著重要作用，挖掘和傳承地方特色家風(fēng)家訓(xùn)有利于讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心、入行。關(guān)鍵詞：廬陵;家風(fēng)家訓(xùn);內(nèi)涵;傳承路徑家風(fēng)家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人修身、家庭和睦、為人處事都有著重要的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。2015年，習(xí)近平總書記在春節(jié)期間指出：“不論時(shí)代發(fā)生

義并重”的吉安“廬陵文化”、中國(guó)革命的搖藍(lán)井岡山，全景式地展現(xiàn)吉安的歷史文化。吉安作為地級(jí)市在首都博物館舉行文物展，在全國(guó)屬于首次，江西吉安古稱廬陵，元初取“吉泰民安”之意改稱吉安，迄今有2800多年的歷史，自古享有江南望郡的美譽(yù)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、解縉等廬陵先賢追求一流、勇于創(chuàng)造，積淀了底蘊(yùn)深厚的廬陵文化，毛澤東、朱德等一代偉人在井岡山鍛造了跨越時(shí)空的井岡山精神，吉安人大留下了多如繁星的文物珍品。本次展現(xiàn)出吉安市人民政府、北市文物局、江

出現(xiàn)了匪患。江西廬陵有個(gè)叫陳灌的人，他意識(shí)到，這是朝代更替的前奏，將來(lái)，動(dòng)亂肯定會(huì)呈蔓延之勢(shì)，說(shuō)不定哪年哪月，家鄉(xiāng)也免不了遭難。他決定想個(gè)辦法，未雨綢繆，防患于未然。辦法很快便想出來(lái)了，很簡(jiǎn)單——栽樹。此后，陳灌從別處弄來(lái)樹苗，在房屋居住區(qū)周圍大量栽樹。人們不知道他的想法，很不理解，有力氣不去種糧食，栽那么多樹干什么？這也不能當(dāng)飯吃。他不理會(huì)冷嘲熱諷，除了自己栽樹之外，還發(fā)動(dòng)大家一起栽。漸漸地，栽的樹越來(lái)越多，連成了一片。他欣慰地笑了，心想：差不多了，該罷

大學(xué)體育學(xué)院吉安廬陵民俗體育作為廬陵民俗文化的重要組成部分，其文化歷史悠久、形式多樣，主要有“舞龍文化”、“燈彩文化”和“舞蹈文化”等。廬陵民俗體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。但是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的的沖擊下，廬陵民俗體育近幾年發(fā)展困難，一些民俗項(xiàng)目面臨消亡的危險(xiǎn)境地。本文試圖運(yùn)用帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)功能模型對(duì)廬陵民俗體育文化進(jìn)行系統(tǒng)功能分析，嘗試為目前廬陵民俗體育文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的系列困境與解決途徑提供積極的參考分析。以促進(jìn)廬陵民俗

0多年悠久歷史的廬陵文化，具有科舉入仕旺地、忠義節(jié)烈之邦、文化教育強(qiáng)郡的特點(diǎn)。自唐以來(lái)，廬陵文風(fēng)鼎盛，人才輩出，曾出現(xiàn)過(guò)“一門三進(jìn)士，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政”的人文盛況。廬陵文化資源取之不盡，用之不竭。如何利用地方文化特色開發(fā)課程資源，并使之納入日常教學(xué)，從而發(fā)揮其應(yīng)有的作用？本文結(jié)合全市開展的廬陵文化、經(jīng)典文化、紅色文化進(jìn)校園活動(dòng)，談?wù)?span id="syggg00" class="hl">廬陵文化資源進(jìn)課堂的具體做法。一、運(yùn)用地方特色人文資源，豐富教材內(nèi)容新課標(biāo)指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著

傳播的莊重場(chǎng)所。廬陵（今江西吉安）地處江西腹地，在書院教育方面緊隨時(shí)代步伐，而且走在前列。據(jù)李才棟先生統(tǒng)計(jì)，自唐而下至明清，江西約有書院940所，吉安有219所，占23.3%；而在汪泰榮先生所編《吉安書院志》中記載則達(dá)432所，數(shù)目相當(dāng)可觀。廬陵書院作為江西書院的重要組成部分，在江西教育史和文化史上占有重要地位。一、人與自然的和諧統(tǒng)一書院選址注重自然景色的優(yōu)美和對(duì)清凈環(huán)境的追求，那些名山、清溪、竹林，為書院中人讀書和修身提供了良好的條件，廬陵書院亦是如此。

研究。發(fā)現(xiàn)：吉安廬陵體育文化歷史悠久，形式多樣，主要有“ 舞龍文化”、“燈彩文化”和“舞蹈文化”等，其中一些民俗體育項(xiàng)目面臨后繼無(wú)人和消失的險(xiǎn)境。建議 政府和高校體育文化研究基地應(yīng)該肩負(fù)起歷史文化的傳承與創(chuàng)新工作，要設(shè)立專門的研究管理機(jī)構(gòu)和工作人員，制定研究措施和保護(hù)條例，選取部分項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校課堂之中。關(guān)鍵詞：廬陵 民俗體育 現(xiàn)狀中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）10（b）-0176-021 廬陵民俗體育文化

出現(xiàn)了匪患。江西廬陵有個(gè)叫陳灌的人意識(shí)到，這是朝代更替的前奏，將來(lái)，動(dòng)亂肯定會(huì)呈蔓延之勢(shì)，說(shuō)不定哪年哪月，家鄉(xiāng)也免不了遭難。他決定想個(gè)辦法，未雨綢繆，防患于未然。辦法想出來(lái)了，很簡(jiǎn)單：栽樹。此后，陳灌就從別處弄來(lái)樹苗，在房屋居住區(qū)周圍大量栽樹。人們不知道他的想法，很不理解，有勁不去種糧食，栽那么多樹干什么？也不能當(dāng)飯吃。他不理會(huì)冷嘲熱諷，除了自己栽樹之外，還發(fā)動(dòng)大家一起栽。漸漸地，栽的樹越來(lái)越多，連成了一片。廬陵氣候宜人，雨水豐沛，加之陳灌的精心管理，小樹

陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后任廬陵知縣，首次把其心學(xué)思想付諸政治。秉承心外無(wú)理、知行合一的信念，王陽(yáng)明親民愛(ài)民，不計(jì)個(gè)人得失，勇于擔(dān)當(dāng)，贏得廣泛尊敬和愛(ài)戴，進(jìn)而把各種制度和規(guī)范真正植入人心，取得了不俗的治績(jī)。王陽(yáng)明治理廬陵的成功實(shí)踐具有巨大的現(xiàn)代價(jià)值。 [關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明;廬陵;心外無(wú)理;親民愛(ài)民;現(xiàn)代價(jià)值 [作者簡(jiǎn)介]楊彩霞（1973—），女，吉安市青原區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng);李伏明（1967—），男，井岡山大學(xué)歷史系主任，博士，廬陵文化研究中心研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)史

陳志堅(jiān)從廬陵周公石墓群考析雷州古墓葬的獨(dú)特形制陳志堅(jiān)位于今湛江市遂溪縣的廬陵周公墓群是四座用青石雕刻建置的交椅形制石轎墓與石棺墓，歷經(jīng)已有700多年。由于歷代有專人管理保護(hù)，至今十分完好。廬陵周公石墓群坐南向北，面寬40米，進(jìn)深46米，占地面積1840平方米。后枕氣勢(shì)起伏蜿蜒的龍節(jié)嶺，前臨調(diào)豐千畝良田，面對(duì)調(diào)川坡為案山，遠(yuǎn)眺斜離嶺為護(hù)案山，東有筆架嶺，西有螺崗嶺，三嶺遙相拱護(hù)；疊翠山坡層層環(huán)抱為左右砂，銀溪自東向西迂迴繞明堂而流過(guò)，稱金帶水。自然空間開闊，

春拍呈拍的這冊(cè)“廬陵本”《資治通鑒綱目》（卷第二十三），即宋版中最堪寶貴的初刻初印官府本。此書為南宋大儒朱熹編纂的第一部“綱目體”史書，以大字提要為綱，小字分注為目，南宋嘉定十四年（1221年）刻于江西廬陵郡庠，字大者如錢，小字亦精，書體出入顏真卿《多寶塔》、柳公權(quán)《玄秘塔》間，雋美沉著。1冊(cè)42葉（84頁(yè)），四旁寬廣，縱29.5厘米、寬20.3厘米。皮紙簾紋寬二指，紙質(zhì)勻潔堅(jiān)致，品相極佳。紙墨之壽永于金石，于此殆信然也。更為難得的是，此卷為宇內(nèi)孤本，未見(jiàn)

術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（廬陵民俗體育文化的社會(huì)功能及其價(jià)值的研究，項(xiàng)目編號(hào)：YG2016247）資助]摘要：我國(guó)傳統(tǒng)的廬陵文化，不僅歷史非常的悠久，同時(shí)自然風(fēng)光在廬陵文化中也發(fā)揮了積極的作用。本文主要是就廬陵民俗體育文化的特征也創(chuàng)新進(jìn)行了深入的分析和研究。關(guān)鍵詞：廬陵；民俗體育；文化特征；創(chuàng)新性一、引言廬陵不僅有著悠久的歷史和優(yōu)美的自然風(fēng)景，同時(shí)其在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著極為重要的地位。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)廬陵文化的重視程度也隨之不斷的提高。廬陵文化不

謂一部濃縮的古代廬陵文化史，目前該村保存明、清古建筑大約有150多處，融合山、水、古建筑為一體的藝術(shù)形式，成為典型廬陵民居代表。建筑不同于其他藝術(shù)，既非個(gè)人作品，又兼顧功能性質(zhì)，包含地域性、公共性、技術(shù)性等特征。故建筑美學(xué)的研究方法不僅是對(duì)建筑本身進(jìn)行鑒賞，還包括了對(duì)形式美、空間序列美、自然與人文和諧美、個(gè)性美等的研究，其中形式美還包括了建筑的比例、尺度、結(jié)構(gòu)等因素。從建筑美學(xué)的角度出發(fā)，以江西釣源古村為例對(duì)傳統(tǒng)廬陵民居的美學(xué)特征進(jìn)行分析與研究，旨在為現(xiàn)代

330022)廬陵民俗體育的特征探析張瓊丹 趙 倩(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)廬陵文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。廬陵不僅有著悠久的文化傳統(tǒng),還有著獨(dú)特的地理環(huán)境。本文主要對(duì)廬陵文化傳統(tǒng)中的民俗體育文化進(jìn)行研究,對(duì)廬陵民俗體育的文化來(lái)源與特征進(jìn)行探析。廬陵;民俗體育;特征江西吉安，古稱石陽(yáng)、廬陵、吉州。吉安是江西文化三大支柱之一，自古是人文淵源之地，“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義寫春桃”孕育了自成一系的江右廬陵文化。廬陵民

文/郭麗文祠堂：廬陵文化的載體文/郭麗文北民南遷是廬陵祠堂的源頭，耕讀傳家的傳統(tǒng)是祠堂的精神基礎(chǔ)，而手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展是祠堂興起的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。廬陵祠堂是禮制建筑，其“禮義門”體現(xiàn)了儒家的等級(jí)和秩序觀念。戰(zhàn)亂、王陽(yáng)明“心學(xué)”的流行，是廬陵祠堂衰落的重要原因。圖1 吉安地圖一 、廬陵歷史文化沿革廬陵，吉安古稱，地處贛中，四面環(huán)山，贛江南北穿過(guò)，形成陰陽(yáng)兩極地域，這里山明水秀，綠樹良田，小河縱橫，如同仙境。（圖1）廬陵士子歐陽(yáng)修曾以詩(shī)文贊美家鄉(xiāng)：“青林霜日換楓

++王瑋摘 要：廬陵，是我國(guó)江西省的地區(qū)名稱。廬陵民俗體育是中國(guó)民俗重要的組成部分，其起源與當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)發(fā)展，有著十分重要的聯(lián)系。隨著我國(guó)不斷發(fā)展，原本發(fā)展較好得民俗體育也失去了往日的活力，甚至很多富有價(jià)值的民俗體育已經(jīng)消失。因此，在傳承方面面臨著嚴(yán)重困境。該文主要介紹了廬陵體育發(fā)展的主要困境，并提出一些改善建議。關(guān)鍵詞：廬陵 民俗體育 傳承人中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）10（b）-0152-021 廬

躒地域文化與元初廬陵文人的關(guān)系構(gòu)成及仕隱對(duì)待*何躒江西廬陵一地是一個(gè)文章節(jié)義之鄉(xiāng)，在元代出現(xiàn)了一批文人，包括劉辰翁、鄧光薦、趙文、趙功可、王炎午、龍仁夫、劉將孫、劉岳申、劉詵、劉參、劉巨川、曾聞禮、艾幼玉等。由于同出廬陵，以及姻親、師承、交友、好尚等諸種社會(huì)關(guān)系和交往，使得他們成為一個(gè)有著內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的文人群體。這些文人多直接或間接受劉辰翁影響，在文學(xué)思想主張和文風(fēng)趨向上有著某種共性。而江西個(gè)性精神主導(dǎo)的地域文化性格的體現(xiàn)，也是這個(gè)文學(xué)群落的整體特征。元初

+王瑋【摘 要】廬陵不僅有著悠久的文化傳統(tǒng)，還有著優(yōu)美的自然風(fēng)光。本文主要對(duì)廬陵文化傳統(tǒng)中的民俗體育文化進(jìn)行研究，分析了廬陵民俗體育的文化來(lái)源與特征，并探討了廬陵民俗體育的創(chuàng)新性發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】廬陵；民俗體育；文化特征；創(chuàng)新性中圖分類號(hào)：G812.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0282-01廬陵，吉安市的歷史稱謂，具有悠久的歷史和優(yōu)美的自然景色。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廬陵文化也受到了人們的重視，一方面是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">廬陵文化本身所具

何 躒?元代廬陵詞人與詞作*何 躒元代初期江西廬陵文學(xué)繁榮，主要成就在文與詩(shī)，然而這些文人也有詞作傳世。趙文《青山集》、劉將孫《養(yǎng)吾齋集》、劉詵《桂隱詩(shī)集》中都有部分詞作，數(shù)量不多，卻代表了元初廬陵一地的詞學(xué)成就。承接南宋著名詞人劉辰翁以及宋代其他詞人如辛棄疾、蘇軾等而來(lái)，進(jìn)入元代的劉將孫、趙文等人，詞學(xué)上廣泛取效前人，并且更多地加入了文章家、詩(shī)家的筆法，體現(xiàn)著儒士情懷，整體上傾向豪放詞風(fēng)。南宋的詞人主要集中在長(zhǎng)江以南，而進(jìn)入元代，江西廬陵一地的詞作無(wú)疑能

史人文環(huán)境。古稱廬陵的江西吉安，素有“江南望郡一吉州福地”之名，清代中期以前近千年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)繁榮，人文鼎盛，創(chuàng)造了輝煌的廬陵文化。村落是傳統(tǒng)文化的孕育地，廬陵文化的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式都可以從中窺探一二。本文中的塘邊村就是廬陵文化下的典型村落，本文以塘邊村為例，探討廬陵民居的一些特點(diǎn)。關(guān)鍵字：塘邊村 民居 廬陵文化自然環(huán)境和人文環(huán)境作為民居建筑形成的兩大立足點(diǎn)，是民居建筑構(gòu)建的基礎(chǔ)發(fā)展脈絡(luò)。這兩者存在密不可分的關(guān)系。廬陵地區(qū)丘陵綿延，廣布河流，同時(shí)江西作為

，而您的兩個(gè)兒子廬陵王李顯、相王李旦就是鸚鵡的一對(duì)翅膀。日月輪回，國(guó)事艱難，陛下的親生骨肉如今只剩此二人。今陛下夢(mèng)中鸚鵡折翅，乃上天警示，您今后為江山社稷著想，必須重用您的兩個(gè)兒子廬陵王、相王，治理天下須由李顯、李旦輔佐，他們才是大周江山的繼承者?！睘榱俗陨淼睦妫鋭t天的兩個(gè)男寵張易之、張昌宗和后來(lái)的“面首”薛敖營(yíng)也在床頭向女皇吹過(guò)“大周朝要干大事，兒子總比侄子強(qiáng)”的枕頭風(fēng)。權(quán)衡利弊再三，武則天不再猶豫，下決心從外地召回貶黜的李顯，改立他為太子。在李治駕

何躒廬陵地屬江西，文人眾多，在北宋有“廬陵歐陽(yáng)修”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》末自署）。宋末元初，有劉辰翁影響之下的趙文、廬陵三劉，包括辰翁之子劉將孫，以及劉詵、劉岳申，還有龍仁夫、周霆震等人。他們的創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)主張比較相近，走向具有個(gè)性色彩的一路，盛于一時(shí)。元人評(píng)劉辰翁之作為“峭厲”、“奇險(xiǎn)”、“奇崛”，實(shí)可為其風(fēng)格代表。元初廬陵文學(xué)及風(fēng)格的生成，在地域上自有江西文學(xué)的承傳統(tǒng)緒。廬陵文學(xué)承宋代江西文學(xué)而來(lái)，包括廬陵歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里誠(chéng)齋體，以及江西詩(shī)派。到元代中期

王健峰王占峰傳統(tǒng)廬陵文化藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科中的應(yīng)用表達(dá)研究◎楊樹林1王健峰2王占峰3廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中具有極其重要的作用，將廬陵文化與當(dāng)代建筑相結(jié)合，可以使二者共同發(fā)展，既傳承和保護(hù)廬陵文化，又能將其應(yīng)用到當(dāng)代建筑中去。廬陵文化在當(dāng)代建筑中有諸多應(yīng)用，可以使當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的應(yīng)用地位在不斷升高，我們要把廬陵文化更好地傳承和保護(hù)下來(lái)。廬陵文化 藝術(shù) 建筑 應(yīng)用一、廬陵文化藝術(shù)的魅力廬陵，江西省吉安市的古稱。

余友儒廬陵民間武術(shù)溯源及其傳承現(xiàn)狀余友儒（井岡山大學(xué)體育學(xué)院，江西，吉安 343009）以研究廬陵民間武術(shù)文化為目的，采用文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查、邏輯推理等方法，探究了原生態(tài)的廬陵民間武術(shù)的溯源，主要源于廬陵不平凡的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、民間村落保山爭(zhēng)水和個(gè)人防身自衛(wèi)等。進(jìn)一步闡述了原生態(tài)的廬陵民間武術(shù)的社會(huì)歷史變遷，及其武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀與特征，詮釋了其產(chǎn)生的順應(yīng)性流變，并提出傳承建議。廬陵；民間武術(shù)；起源；傳承廬陵民間武術(shù)是中國(guó)民間武術(shù)重要的組成部分，它的起源與社會(huì)歷

起江西吉安市古稱廬陵，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展與文化積淀長(zhǎng)河中，孕育了自身燦爛的地域文化——廬陵文化，主要體現(xiàn)為讀書人多，文教設(shè)施多，建功立德者多，發(fā)表著述多，達(dá)官聞人多等等。著名歷史學(xué)家周道書教授在2001年4月回吉安所作的學(xué)術(shù)報(bào)告中概括了廬陵文化的主要特征:“其內(nèi)涵博大精深，其表現(xiàn)優(yōu)美典雅，其精神剛正義烈”。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。地域文化則一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生

強(qiáng)大文化向心力的廬陵文化是吉安的象征文化，其美學(xué)價(jià)值以及所攜帶的歷史人物和對(duì)現(xiàn)代人的影響巨大，具有不朽的價(jià)值。基于吉安豐厚的文化歷史資源，吉安臺(tái)2006年開辦了《廬陵時(shí)聞》欄目。該欄目在吉安臺(tái)一套每逢周一首播，至今已播出近兩百期。幾年來(lái)的實(shí)踐證明，《廬陵時(shí)聞》得到廣大群眾的喜愛(ài)，收視率一直處于高位,所講述的故事在城鄉(xiāng)廣為流傳，甚至當(dāng)該欄目主持人到偏僻的農(nóng)村采風(fēng)時(shí)，人們一眼就認(rèn)出了他，大家奔走相告“廬陵先生來(lái)了”，全村老少爭(zhēng)相涌出，熱烈相迎?！?span id="syggg00" class="hl">廬陵時(shí)聞》沒(méi)有

有鮮明地域特色的廬陵文化。廬陵文化是中華民族文化寶庫(kù)的瑰寶，為中華民族文化寶庫(kù)增添熠熠光輝。在新世紀(jì)大力開發(fā)和充分利用廬陵文化旅游資源，有著十分重要的意義和價(jià)值。一、江西廬陵文化旅游資源的特色（一）豐——類型豐富，數(shù)目繁多。從類型來(lái)看，廬陵文化旅游資源既有遺址遺物、民居建筑、名人故居及紀(jì)念地、民族地方產(chǎn)品、民俗活動(dòng)場(chǎng)所、特色古村寨等實(shí)體文化旅游資源，又有飲食、服飾、器物和其他社會(huì)習(xí)俗等社會(huì)氛圍文化旅游資源，還有語(yǔ)言、神話傳說(shuō)、民間藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)等精神

,廢唐中宗李顯為廬陵王,貶至房州(今湖北房縣)。兩年后,房州大旱,南北兩河斷流,百姓無(wú)水可吃,求天告神,均不應(yīng)驗(yàn),眾多百姓只好棄家逃荒。廬陵王也在為旱情發(fā)愁,四處派人尋找水源,查看掘井之地。一天,來(lái)到南北兩河匯流之地,發(fā)現(xiàn)四處地裂、樹死、草枯,惟獨(dú)有一叢水燈草青葉滴翠。廬陵王上前拔起水燈草時(shí),只見(jiàn)一股清泉流溢,向深處挖去,土坑越大水越旺。廬陵王捧起水來(lái)喝了一口,水味清甜可口。于是調(diào)來(lái)民夫挖井,勞累時(shí),喝一口井水,就可消除疲勞?？梢补?喝過(guò)這井水的人,老人覺(jué)

鄧氏的祖籍在江西廬陵縣(今吉安縣)。(一)早在1993年，鄧小平的女兒蕭榕(筆名毛毛)，歷經(jīng)三載磨礪，出版了長(zhǎng)篇人物傳記《我的父親鄧小平》。為了尋覓鄧氏祖先的蹤跡，蕭榕專程到原籍四川廣安縣尋找家譜。她寫道：“我們家，不是鄧氏的嫡傳，乃系旁支，所以我們家的人都不知道鄧家還有家譜。在封建社會(huì)里，正統(tǒng)的觀念是濃厚的，一個(gè)家族中，只有嫡傳子孫，才能堂堂正正地記人家譜上面。也就是長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫、長(zhǎng)重孫、長(zhǎng)重重孫的家庭，才可以記載在簿。我們鄧氏的家譜，就保存在鄧家老祖宗的